2025年3月27日下午，博古睿講座系列第35期“人類性與行星性”在北京大學(xué)燕南園54號院舉辦。本次講座由浙江大學(xué)人文社科高等研究院院長、芝加哥大學(xué)Max Palevsky榮休講席教授趙鼎新主講，北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院榮休教授、2020—2021年度博古睿學(xué)者白書農(nóng)主持。本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自“博古睿研究院”微信公眾號。

在人類面臨多種緊迫的全球性危機(jī)的當(dāng)下，不同領(lǐng)域的學(xué)者紛紛嘗試以跨學(xué)科的視野，為解決這些危機(jī)提供理論依據(jù)。本次講座中，趙鼎新教授圍繞人類世 （Anthropocene）與行星性（planetary）兩個(gè)概念展開討論，并結(jié)合人類與地球發(fā)展過程中的結(jié)構(gòu)機(jī)制與因果關(guān)系邏輯展開討論。為進(jìn)一步推動去人類中心主義的思考，他提出了“人類性”這一概念，并借此構(gòu)想一種全新的、可能緩解當(dāng)下危機(jī)的方案，即一種“可能烏托邦”（feasible utopia）。

人類性與行星性（上集）

人類性與行星性（中集）

人類性與行星性（下集）

人類世與行星性：

一種去人類中心主義的嘗試

隨著工業(yè)革命的深化發(fā)展，人類活動開始逐步對氣候和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生全球性影響，人類世（Anthropocene）這一概念也自21世紀(jì)以來進(jìn)入了學(xué)術(shù)視野。這一概念認(rèn)為，人類的全球性活動盡管在地質(zhì)時(shí)間上相對短暫，但已經(jīng)自成一種地質(zhì)呈現(xiàn)，因此人類已經(jīng)超越了自然地質(zhì)過程，成為塑造地球環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的主要力量。

盡管這一理論在社會學(xué)與人類學(xué)等領(lǐng)域引發(fā)了廣泛討論，也常常在社會和政治運(yùn)動中使用，但它尚未獲得地質(zhì)學(xué)界的普遍承認(rèn)。其主要原因在于，大多數(shù)時(shí)候，在地質(zhì)演變的尺度上，人類活動的影響仍然難以準(zhǔn)確衡量。在“人類世”概念的基礎(chǔ)上，博古睿研究院進(jìn)一步提出了“行星性”或“行星形而上學(xué)”（planetary metaphysics），這一概念在理論上具有更重要的意義。

行星性強(qiáng)調(diào)人類并非不同或獨(dú)立于自然，并承認(rèn)人類已經(jīng)開始理解自身行為系統(tǒng)與自然之間相互依存的復(fù)雜關(guān)系。在此背景下，趙鼎新教授通過過往對“害蟲與益蟲” 這一人為二分定義的模糊性，生動地揭示了人類中心的思維模式如何導(dǎo)致了對自然科學(xué)的絕對化、錯(cuò)誤化理解，并進(jìn)一步論證了“行星性”的提出在去人類中心化進(jìn)程中的重要性。

具體而言，去人類中心化的嘗試可以追溯至三次重要的歷史節(jié)點(diǎn)。哥白尼的日心說使地球不再被視為宇宙的中心，標(biāo)志著人類的第一次去中心化嘗試；達(dá)爾文的自然選擇理論代表著將上帝不再被視為造物的主體，象征著第二次去中心化；第三次則是行星性的興起，其意義在于取消了人類作為衡量萬物尺度與主宰者的地位。

從這一視角來看，作為全新的去人類中心主義嘗試，“人類世”與“行星性”概念的提出，不僅能夠強(qiáng)調(diào)人類活動對地球環(huán)境的深遠(yuǎn)且不可逆的影響，從而迫使人類重新理解自身在地球系統(tǒng)中的角色，其意義更在于實(shí)現(xiàn)了對過往生物學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)討論的概念化，使這些研究獲得更聚焦的討論對象。在實(shí)踐層面，它也強(qiáng)調(diào)了包括巴黎協(xié)議等行動框架在內(nèi)的，以民族國家和多邊成員國協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)的環(huán)境保護(hù)政策的不足。

然而，這兩個(gè)概念也存在一定的局限性：它們僅僅指出了現(xiàn)象，但未能深入剖析本質(zhì)，所提供的也多是傳統(tǒng)而常規(guī)的解決方案。更重要的是，這些概念都過度強(qiáng)調(diào)了人類在保護(hù)地球過程中的能動性，以及人類對地球影響的持續(xù)性和強(qiáng)度，忽視了人與地球力量的高度不對稱性和地球自我修復(fù)和更新的能力。在更長的時(shí)空尺度下，人類活動對地球可能并不具有根本性的影響。換句話說，人類世和行星性思維的提倡者并未將人類物種的本性作為本體性問題加以討論，并在此基礎(chǔ)上分析人類當(dāng)前面臨的問題的本質(zhì)。只有在徹底邊緣化人類中心主義的前提下，才能提出一種真正具有范式轉(zhuǎn)變意義的緩解方案，而非徹底的解決方案。

基于此，趙鼎新教授將這一基于人類本性的理論稱為“人類性”，將相應(yīng)的緩解方案稱為“可能烏托邦”，以強(qiáng)調(diào)這一方案的不足之處。如果說“行星性”的提出標(biāo)志著第三次去中心化，那么“人類性”的提出則可被視為第四次、也是最徹底的一次去中心化。

人類性的理論背景：

人類演化中的反饋機(jī)制與因果關(guān)系

要理解“人類性”，首先需要考察宇宙和人類演化過程中的因果關(guān)系，以及其中的結(jié)構(gòu)/機(jī)制關(guān)系。機(jī)制可以被理解為一組在一定條件下具有固定互動規(guī)律的因果關(guān)系，主要包含普遍機(jī)制和特殊機(jī)制（ad-hoc mechanism）。

相較于達(dá)爾文的自然演化學(xué)說，拉馬克的進(jìn)化學(xué)說雖然受到了后來學(xué)者的駁斥，但其價(jià)值在于將人類演化過程視為一種正反饋過程的產(chǎn)物，而非負(fù)反饋機(jī)制主導(dǎo)的結(jié)果。在這里，正反饋（positive feedback）是指一個(gè)系統(tǒng)在輸出增加或促進(jìn)輸入時(shí)，導(dǎo)致輸出的進(jìn)一步增強(qiáng)，并形成一個(gè)自我增強(qiáng)的循環(huán)，但最終容易導(dǎo)致系統(tǒng)的失控。而負(fù)反饋是指一個(gè)系統(tǒng)的輸出抑制或減少其輸入，導(dǎo)致輸出被減弱或趨于穩(wěn)定的過程。在這一機(jī)制作用下，系統(tǒng)會通過對變化的抵消作用，使系統(tǒng)回歸平衡狀態(tài)，從而避免極端的變化。

具體而言，地球上因果關(guān)系的演化和結(jié)構(gòu)/機(jī)制的可以大致分為三個(gè)階段：物理（無機(jī)化學(xué)）、生物（有機(jī)化學(xué)）和人類（目的或積累/報(bào)復(fù)）階段。在宇宙射線的散裂及星體形成之后，化學(xué)元素作為基礎(chǔ)“結(jié)構(gòu)”出現(xiàn)，而純物理機(jī)制在具體的環(huán)境條件的作用下經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)復(fù)制、擴(kuò)張和復(fù)雜化過程，產(chǎn)生了幾乎全部因果關(guān)系。隨著化學(xué)元素的緩慢組合與發(fā)展，地球進(jìn)入了全新的生物/有機(jī)化學(xué)階段。在這一過程中，這些結(jié)構(gòu)所獲得的自我保護(hù)和復(fù)制機(jī)制的重要性的日益增加，負(fù)反饋機(jī)制在演化過程中占據(jù)了主要地位。

在最后一個(gè)階段，人類的出現(xiàn)導(dǎo)致了大量全新、特殊因果關(guān)系的涌現(xiàn)。盡管能取得和鞏固當(dāng)下優(yōu)勢的正反饋機(jī)制在這時(shí)已經(jīng)開始占據(jù)主導(dǎo)地位、產(chǎn)生自我論證的能力，但趙鼎新教授認(rèn)為，由于正反饋機(jī)制在發(fā)展過程缺乏穩(wěn)定性，因此相比追求平衡的負(fù)反饋機(jī)制，正反饋機(jī)制仍然被視為一種非智能系統(tǒng)（unintelligent system）而非真正的智能系統(tǒng)（intelligent system）。此外，人類階段的特殊性還體現(xiàn)在思想過程中的串聯(lián)機(jī)制（looping），個(gè)體化、情境化的特殊機(jī)制，以及特殊機(jī)制在結(jié)構(gòu)機(jī)制作用下聚集在末端形成的“末梢重”現(xiàn)象。在社會權(quán)力的高度不均質(zhì)分布之下，權(quán)力分布越不均勻，正反饋機(jī)制、串聯(lián)機(jī)制和末梢性特殊機(jī)制為人類社會帶來的不確定性和危害性就越大。

這些問題不僅構(gòu)成了“人類性”概念的本體承諾，也引出了人類在發(fā)展過程中面臨的核心問題。盡管人類社會提出了多種緩解方案，但這些機(jī)制在本質(zhì)上屬于基于負(fù)反饋的調(diào)節(jié)手段，并不足以抵消人類社會整體上正反饋機(jī)制的主導(dǎo)作用。

例如，法律體系旨在通過制裁違規(guī)行為來抑制社會失序，但由于法律文本可被不同行為主體（actors）解讀和操控，這一負(fù)反饋機(jī)制往往受到社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，甚至可能被濫用或挪用以鞏固不合理的規(guī)則和意識形態(tài)，并在社會權(quán)力不平等的前提之下，導(dǎo)致負(fù)面后果的指數(shù)級增長。同樣，價(jià)格機(jī)制雖然可以調(diào)節(jié)供需關(guān)系，但過度依賴市場規(guī)律無法徹底解決貧富差距等社會問題，甚至可能加劇社會不平等，導(dǎo)致更嚴(yán)重的問題。而多黨民主制雖然在理論上可以通過“用野心平衡野心”來維持政治穩(wěn)定，但如果多黨競爭未能堅(jiān)持“忠于反對”（loyal opposition）原則，則可能導(dǎo)致社會分裂與矛盾的激化。在這一情況下，宗教與哲學(xué)雖然能夠被視為一種用于平衡人類欲望的手段，但宗教領(lǐng)袖的說服力、號召力及宗教機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制力量，在歷史上同樣也是威脅和暴力的根源。

此外，集體記憶也可以被視為一種基于經(jīng)驗(yàn)的負(fù)反饋機(jī)制。作為人類最后的負(fù)反饋手段，歷史記憶的價(jià)值在于防止社會重復(fù)過去的錯(cuò)誤。但趙鼎新教授也表示，作為機(jī)制的集體記憶面臨“忘記意味著背叛，記住意味著記錯(cuò)，多元意味著忘記”的三重悖論。也就是說，在不同的意識形態(tài)和價(jià)值觀的作用下，對對同一事件的不同解讀會導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的去中心化和地方化，而多元思想的競爭和高度自由主義影響下的討論環(huán)境并不意味著最優(yōu)的思想能夠占據(jù)主導(dǎo)地位、指引未來人類發(fā)展的方向。

可能烏托邦的提出：

人類性提供的傳統(tǒng)緩解方案及其不足

在趙鼎新教授看來，占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的正反饋、串聯(lián)和特殊機(jī)制，以及社會權(quán)力不平等程度加劇的趨勢，構(gòu)成了人類性的核心特征。在這一背景下，作為一種解決當(dāng)下問題的潛在方案的“可能烏托邦”雖然難以通過清晰的理論模型加以呈現(xiàn)，但能夠借助以下基本原則進(jìn)行描繪。

考慮到“絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗”的風(fēng)險(xiǎn)，“可能烏托邦”的構(gòu)建首先需要利用離散的社會權(quán)力實(shí)現(xiàn)對集中性的國家權(quán)力的有效制衡。在削弱民族國家權(quán)力的同時(shí)，這一方案主張加強(qiáng)全球治理體系，但需要將其作用限制在提供少數(shù)關(guān)鍵的全球公共產(chǎn)品，以避免權(quán)力的過度集中。此外，軍事力量作為一種強(qiáng)制性、集約性權(quán)力，也應(yīng)被削弱至僅承擔(dān)警察職能，以維護(hù)公共安全。

其次，與價(jià)格機(jī)制類似，市場機(jī)制作為一種負(fù)反饋調(diào)節(jié)手段，在維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定方面具有重要作用。但這一調(diào)節(jié)機(jī)制必須在環(huán)境可持續(xù)、社會公平的框架內(nèi)運(yùn)作，以在經(jīng)濟(jì)增長、市場信心和社會穩(wěn)定之間的尋求平衡。

同時(shí)，人類的重復(fù)性、中低質(zhì)量勞動被迅速發(fā)展的IT和AI技術(shù)取代已經(jīng)是大勢所趨。在此背景下，人類應(yīng)該從事對社會和環(huán)境破壞性較低的文化、藝術(shù)或體育等活動，以緩解正反饋和串聯(lián)機(jī)制導(dǎo)致的過度競爭及其負(fù)面影響。然而，這類社交活動會催生新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，例如社區(qū)名人的崛起及其影響力的擴(kuò)張，甚至演化出類似宗教的強(qiáng)制性、不平等的權(quán)力關(guān)系。因此，可能烏托邦必須采用以中等規(guī)模社區(qū)為中心的治理模式，避免規(guī)模過大導(dǎo)致治理難度過大、難以限制權(quán)力的集中，同時(shí)確保規(guī)模適度，以維持社會活動的意義和趣味性。

趙鼎新教授最后總結(jié)道，在人類出現(xiàn)后，地球逐漸擺脫了蓋婭假說所強(qiáng)調(diào)的、以自我調(diào)節(jié)的負(fù)反饋因果模式的塑造，而轉(zhuǎn)向以正反饋機(jī)制為基礎(chǔ)的社會力量的影響，這些影響又會隨著末端效應(yīng)和權(quán)力不平等而放大。盡管正反饋的線性性為人類帶來了無數(shù)的實(shí)際利益，也加強(qiáng)了人類掌控和支配自然的能力，但正反饋機(jī)制的不穩(wěn)定性及其影響使得人類始終受到原則性負(fù)債的約束，即人類因自身行動承受的各種報(bào)復(fù)。這一觀點(diǎn)在某種意義上切合道家哲學(xué)的的核心主張。然而，考慮到社會權(quán)力分配的不均衡以及人類性的特征，這種原則性負(fù)債作為一種延遲性的負(fù)反饋，并不能從根本上改變?nèi)祟惐拘灾笇?dǎo)下的行為模式。在這一語境下，趙鼎新教授想要強(qiáng)調(diào)的是，盡管人類歷史缺乏“目標(biāo)”和“目的論階段”，但宇宙發(fā)展的目的論（teleological）特征為人類的未來發(fā)展帶來了更大的挑戰(zhàn)，甚至遠(yuǎn)超當(dāng)前的認(rèn)知與想象。

互動環(huán)節(jié)

在互動環(huán)節(jié)，白書農(nóng)教授首先分享了他對講座內(nèi)容的看法。他指出，行星性與趙鼎新教授提出的“人類性”與他在2020至2021年作為博古睿學(xué)者研究“人類變革”時(shí)提出的“生本”文明具有相似之處。相較于歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“人本”（祖先崇拜）和“神本”（上帝崇拜），“生本”文明以生命規(guī)律作為人類行為規(guī)范的終極依據(jù)。盡管這些概念都旨在解決“人是什么”“人會如何發(fā)展”的問題，但行星性試圖以一種超越性的（transcending）、俯視的視角來實(shí)現(xiàn)去中心化，而“生本”文明強(qiáng)調(diào)以“人是生物”這一基本事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，從而獲得一個(gè)更加“落地”的分析視角。

在后續(xù)提問環(huán)節(jié)中，也有觀眾請兩位老師更詳細(xì)地解釋人類性與生本概念的異同點(diǎn)。對此，趙鼎新教授同意白書農(nóng)教授的說法，認(rèn)為人類性是一個(gè)更高企（heighten）的概念：“生本”強(qiáng)調(diào)人的生物本質(zhì)，而人類性強(qiáng)調(diào)“人類和生物的區(qū)別的本質(zhì)”。同時(shí)，生本主要與正反饋、串聯(lián)性和特殊機(jī)制三個(gè)人類的主要特征相關(guān)，但尚未充分考慮與社會結(jié)構(gòu)，以及社會權(quán)力的不均勻分布的關(guān)聯(lián)?；诖?，趙鼎新教授認(rèn)為，“生物生本”與“人類生本”是有區(qū)別的，為深化對生本概念的理解，還需打通這一概念與社會結(jié)構(gòu)及權(quán)力的關(guān)聯(lián)。

還有觀眾詢問，人類的倫理道德維度在行星性建構(gòu)中發(fā)揮了怎樣的作用？烏托邦式的全新反饋機(jī)制，是否可能超越人類中心主義的生態(tài)環(huán)境倫理，并對人類道德體系產(chǎn)生根本性的影響？對此，趙鼎新教授指出，倫理道德可納入宗教維度進(jìn)行討論。但道德是最不保險(xiǎn)的負(fù)反饋機(jī)制：過度強(qiáng)調(diào)道德不僅無法維持權(quán)力平衡，反而可能導(dǎo)致道德綁架，并強(qiáng)化傳統(tǒng)宗教與哲學(xué)中內(nèi)含歧視性的、看似合理卻存在局限性的道德準(zhǔn)則。此外，道德倫理也不能有效促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部的有效競爭，從而難以支撐社區(qū)規(guī)模的維持和治理的有效運(yùn)作。

文字整理：實(shí)習(xí)生 馬琳

對談嘉賓

趙鼎新

浙江大學(xué)人文社科高等研究院院長

芝加哥大學(xué) Max Palevsky 榮休講席教授

研究領(lǐng)域包括歷史社會學(xué)、社會運(yùn)動和社會科學(xué)方法。 中文專著有《社會與政治運(yùn)動講義》《東周戰(zhàn)爭和儒法國家的形成》《民主的限制》《合法性的政治》《什么是社會學(xué)》以及《國家、戰(zhàn)爭與歷史發(fā)展：前現(xiàn)代中西模式的比較》。英文專著Power of Tiananmen 由芝加哥大學(xué)出版社出版，并獲得美國社會學(xué)學(xué)會2001年度亞洲研究最佳書籍獎以及2002年度集體行動和社會運(yùn)動研究最佳書籍獎。英文專著The Confucian-Legalist State 于2015年由牛津大學(xué)出版社出版，獲美國社會學(xué)學(xué)會2016年度政治社會學(xué)研究最佳書籍獎。

主持嘉賓

白書農(nóng)

北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院榮休教授

2020—2021年度博古睿學(xué)者

在40多年職業(yè)生涯中，主要進(jìn)行植物發(fā)育生物學(xué)方面的學(xué)習(xí)和研究。在對植物發(fā)育現(xiàn)象的研究、思考，以及與研究生、本科生共事的教學(xué)過程中，他還對生命的本質(zhì)、教育的本質(zhì)和生命科學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)等問題進(jìn)行過長期的思考。這些思考的部分內(nèi)容在近期出版的《十的九次方年的生命》和《生命的邏輯——整合子生命觀概論》兩書中與讀者分享。目前在北京大學(xué)暑假學(xué)期開設(shè)《生命的邏輯》課程。