毫無疑問，傳統(tǒng)是所有民族的寶貴營養(yǎng)。

然而，正如中國政法大學(xué)教授叢日云所說，“古代思想是一種帶毒的營養(yǎng)品，只有經(jīng)過解毒，才能成為現(xiàn)代文明的要素”。中國的傳統(tǒng)思想文化，固然寶貴，但同樣也帶著可怕的病毒。

百代都行秦政法，這個秦政法就是商鞅、韓非子開創(chuàng)，秦始皇落地生根的法家。

不幸的是，五四以來，我們經(jīng)常把板子打到外在的儒家身上，而對內(nèi)里的法家，卻視而不見；更為不幸的是，法家病毒流傳千年，如今還在不停入侵中國人的大腦，甚至令很多人引以為傲。

所以說，比反思儒家“糟粕”更緊迫的，是清除法家的“病毒”。當(dāng)代荊軻，圖窮匕見的應(yīng)該是法家和秦制，而不是孔夫子。

▍病毒一：只有利益的性惡主義

“性惡論”是法家的人性觀，也是法家的一切邏輯起點。

人們常說儒家的“性善論”很有問題，容易滋生妄人和偽君子。但法家的性惡論問題更大，它沒有像基督教的“原罪說”，把人引到“救贖”“懺悔”，或者走向提防權(quán)力、分權(quán)制衡的有限政治，而只是停留在了對人性的極端否定。

在法家看來，人是一種趨利避害、自私自利、貪得無厭到極點的生物。韓非子甚至認(rèn)為，人與人之間，有且只有赤裸裸的利害關(guān)系。賣棺材的人希望所有的人都死，醫(yī)生希望所有的人都生病，君臣之間只有算計、夫婦之間全是謀劃，甚至父子、兄弟之間也都是利益的交換。

事實上，人類文明能夠走到今天，恰恰是因為愛、尊重、合作、舍己為人等非功利、道德行為的結(jié)果。

在今天，在國際政治上，很多人堅信“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”；在社會上，認(rèn)為一切道德呼吁者“嘴上都是主義，心里都是生意”；在人與人的交往上，認(rèn)為一切親密關(guān)系本質(zhì)都是“PUA”“計算”。這種否認(rèn)美德、不擇手段的極端功利主義，都是法家“性惡論”病毒的產(chǎn)物。

▍病毒二：動輒得咎的重刑主義

人的本性是趨利避害。法家認(rèn)為這種本性既改不了，也無需改，因此作為帝王師的法家，給君主的建議就不是改造人性，而是利用人性。

對于趨利，君主就是搞好“利”的排列組合，使用各種胡蘿卜，比如殺敵多少決定爵位高低、揭發(fā)舉報就能得賞等，使人們追逐利益的行為，成為君主統(tǒng)治的保障。

比起趨利，人更主動避害。所以，法家也特別相信“管控”的力量，要常常揮舞起大棒來。人們常常動輒得咎，且“輕罪重罰”。

《韓非子》中殺一儆百、一人犯法全族受罰的株連是常態(tài)；《商君書》中路邊倒灰都是重罪，就連不全是法家思想的《管子》，小罪大罰的律條也俯拾皆是。

法家的重刑政策，其根本目的也不是為了保障社會安定、維護個人權(quán)利，而是為了統(tǒng)治者維護皇權(quán)。法家名為“法家”，其實與法治文明相去甚遠(yuǎn)。

在今天，對“死刑起步、平均凌遲、上不封頂”重判犯罪分子的呼吁，對“早請示，晚匯報，末位淘汰”管理模式的崇拜，對“棍棒底下出孝子”育兒模式的迷戀，無不是法家“重刑”思維病毒的產(chǎn)物。

▍病毒三：“強權(quán)即正義”的社會達爾文主義

一提起社會達爾文主義，很多人以為是19世紀(jì)達爾文進化論誕生后的產(chǎn)物。

其實，“社達”與達爾文和進化論幾乎沒有什么關(guān)系，它的出現(xiàn)，也遠(yuǎn)早于進化論。

所謂“社達”，就是“強者即是正義”“誰強誰有理”的另一種表述。強權(quán)理念，也是典型的法家思維。

無論商鞅還是韓非，都主張“以法為教、以吏為師”，認(rèn)為上位者就代表了正義，就是人們學(xué)習(xí)的榜樣；《韓非子》甚至進一步指出，君主無論好壞，都必須服從，正如帽子無論好壞，都要戴于頭上，不可與鞋子易位。

而我們常歸罪于儒家的三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，其實也是地道的法家韓非子的話。

事實上，正義就是正義，不義就是不義，它只關(guān)涉道理與行為，與強弱、高低、上下沒有什么關(guān)系。否則，我們也就不會痛斥以大欺小、恃強凌弱、仗勢欺人的行徑了。

如今，在國際關(guān)系上相信“真理在大炮范圍以內(nèi)”，在單位管理中推崇“感恩文化”，在家庭奉行“孝順文化”，無不是法家“強者就是正義”思維病毒的產(chǎn)物。

▍病毒四：一切為了集體的國家主義

法家還認(rèn)為時代在變，社會也在變。實力才是國家的根本。

特別是韓非子，他認(rèn)為上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。在競爭“氣力”的戰(zhàn)國時代，實力是決定性因素。力多則人朝，力弱則朝于人，只有力量雄厚才是生存的唯一保障。

那如何讓國家有力量？法家主張，“民強則國弱，國強則民弱”，百姓就是生產(chǎn)、戰(zhàn)爭的耗材。

因此，法家一切的“法”，都指向了務(wù)農(nóng)與戰(zhàn)爭。《商君書》說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”。

《韓非子》主張以富貴，獎勵努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勇于戰(zhàn)斗的人，從而富國強兵。而一切“術(shù)”，則都指向了維護君主的“勢”，即權(quán)威。比如如何瓦解臣子的聯(lián)盟、如何提防太子的奪權(quán)、后宮的干政等等。

總之，富國強兵、維護君主權(quán)勢，是所有法家的唯一目的。至于人民是否安居樂業(yè)，物質(zhì)和精神文明是否得到提高，普通人的生活是否得到改善，法家則完全不在乎。