建安二十四年冬，關羽的青龍偃月刀劃過麥城雪地，頭顱滾落時，荊州城頭的烏鴉忽然齊鳴。千里之外的成都，諸葛亮夜觀天象，見一顆赤色流星墜向東南，這正是《三國演義》第七十七回記載的「將星隕落」之兆。

而十三年后趙云病逝時，諸葛亮帳前僅有一陣怪風折斷松枝，這般平淡的異象，注定了這位完美將軍與「神位」的擦肩而過。

從《三國志》到《三國演義》，關羽張飛的封神之路暗藏三重法則。

關羽敗走麥城、張飛身首異處，慘烈結局激發民間悲憫（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》）；將星隕落、狂風驟雨等超自然描寫（《三國演義》第七十七回、第八十一回）；關羽「義絕」、張飛「勇絕」的人格標簽（《三國演義》第一回桃園結義）。

反觀趙云，建興七年（229年）的那個春日午后，七十余歲的他平靜地合上雙目。案頭《孫子兵法》的竹簡還攤開著，窗外成都的柳絮如常飄落，仿佛這位「常勝將軍」的離去，不過是歲月長河中一朵尋常的浪花。

趙云的「神性封印」

長坂坡的硝煙中，趙云銀甲浴血，懷抱阿斗單騎突圍。曹操在景山頂看得真切，竟下令：「此將不許放箭！」（《三國演義》第四十一回）這般傳奇戰績，卻成為趙云封神之路的枷鎖。

完美悖論

戰無不敗是不是神話？從博望坡到漢水，趙云未嘗一敗，缺乏「由人到神」的蛻變空間。

這品格也太完美了？勸諫劉備歸還民田（《云別傳》）、反對伐吳（《三國志·趙云傳》），道德完人形象削弱戲劇張力。

他是為數不多的壽終正寢，與關羽「身首異處」、張飛「刺目懸首」的慘烈形成鮮明對比。

公元228年箕谷之戰，白發蒼蒼的趙云持槍斷后。面對曹真大軍，他燒毀棧道時的火光照亮秦嶺夜空，卻照不破羅貫中筆下的「完美詛咒」，這場遲暮英雄最后的戰役，竟被史家輕描淡寫為「斂眾固守，不致大敗」（《三國志·趙云傳》）。

建安二十四年冬夜，諸葛亮突然推倒星盤：「將星隕于東南，吾命主損一臂！」（《三國演義》第七十七回）這段經典描寫，為關羽的「伏魔大帝」神格埋下伏筆。而張飛遇害時，「西南有赤氣如龍，直沖霄漢」（《三國演義》第八十一回），同樣暗合道教「赤龍升天」的成神意象。

對比趙云之死，明顯天象降格僅有「庭前松樹吹折」的自然現象（《三國演義》第九十七回），缺乏星象異變；還有神跡缺失，無魂魄顯靈、無顯圣記載，與關羽「玉泉山顯圣」形成鮮明對比；就連謚號遲滯，死后32年才獲追封「順平侯」，遠遜關羽「壯繆侯」的即時追謚（《三國志·趙云傳》）。

這讓人想起公元223年白帝城的雨夜。病榻上的劉備握著趙云的手：「子龍老成持重，可托幼主。」（《云別傳》）這份沉甸甸的信任，卻成了困住趙云神性的牢籠。

值得深思啊！

羅貫中的「完美陷阱」

《三國演義》成書過程中，趙云形象的演變堪稱「神性消解」的典型案例。

元雜劇的「四將軍」：元代《單戰呂布》中，趙云已有「白虎星君」化身設定；嘉靖本的平衡：保留「長坂英雄」的同時，刪減神話色彩；毛批本的定型：毛宗崗評點「子龍渾身是膽」，將形象徹底錨定在「人」的范疇。

這種創作取向，在趙云臨終場景達到極致。

建興七年春，諸葛亮正在祁山大營推演陣法，忽見案頭燭火搖曳：「此風主折大將。」（《三國演義》第九十七回）當信使跪報趙云死訊時，五丈原的秋風卷起地圖，孔明手中羽扇墜地。

這個充滿「人味」的細節，恰是趙云未能封神的最佳注腳。

趙云的「封神困局」，實際上也是中國傳統文化的深層密碼，就像一個劇本一樣，往往需要的不是英雄，而是更具傳奇色彩的英雄般悲劇。

比如殘缺美＞完美，關羽的「走麥城」比趙云「壽終正寢」更具傳播力；再比如門閥陰影，寒門出身的趙云，難獲「四世三公」的符號加持（《三國志·趙云傳》裴注）；還有信仰需求：動蕩時代更需要關羽式的「懲戒之神」，而非趙云式的「秩序守護者」。

當代成都武侯祠的香火中，趙云塑像前供奉的多是「考試順利」的祈愿簽。這或許暗示著：在百姓心中，他始終是那個「常勝將軍」，而非需要香火供奉的神祇。

當我們在洛陽關林撫摸千年古柏，在當陽張飛廟仰望丈八蛇矛，趙云的「完美」反而成為最動人的凡人印記。

或許正是這份「不完美的神性」，讓他在成都惠陵的松柏間，永遠保持著跨馬提槍的英姿，不是云端的神明，而是人間永恒的守護者。

> 參考文獻

> [1] 《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》

> [2] 《三國演義》毛宗崗評本

> [3] 《云別傳》輯錄于《三國志》裴松之注

> [4] 抖音百科「趙云詞條」2024年版

> [5] 網易訂閱《關羽張飛能死后封神，為何趙云不行？》深度解析

> [6] 知乎專欄《三國人物神格化研究》

> [7] 中國社會科學院《三國文化符號演變考》2023年版

> [8] 今日頭條《五虎上將封神之謎》專題報道

> [9] 嗶哩嗶哩《趙云為何沒能封神》影視解讀

> [10] 成都武侯祠博物館《趙云形象演變展》解說詞