文|面包夾知識(shí)

編輯|面包夾知識(shí)

?——【·前言·】——?

在古裝劇中我們會(huì)聽見這樣一句耳熟能詳?shù)脑挕澳信谑懿挥H”，你可知道它的下半句是什么嗎？

其實(shí)老祖宗并沒有我們想象中的封建，相反，他們很開放。

?——【·男女授受不親·】——?

2023年，有一女子在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)帖子說自己出行購買的軟臥車票。上車后發(fā)現(xiàn)車廂里面除了她之外其余三位都是男性。

尤其是列車需要長(zhǎng)途運(yùn)行，睡覺時(shí)包廂門還會(huì)處于關(guān)閉狀態(tài)，一位女士和三位男士同處在密閉的車廂中，任誰都會(huì)覺得尷尬。

我們知道，列車上條件有限，即使是軟臥，能供休息的尺寸也很狹小，一個(gè)車廂也只是方寸之地，等別提軟臥包廂了。

而且，在這樣的場(chǎng)所中，感到尷尬的不只是這位女士，同行的三位男同志一樣會(huì)產(chǎn)生窘迫之感。

在中國，男女授受不親的思想還存續(xù)在現(xiàn)代人的腦海中，這句話也強(qiáng)調(diào)了男女之間是應(yīng)該保持距離的，如果雙方接觸不當(dāng)可能引起社會(huì)非議。

這句話出自《孟子》，意思是男女之間不親手遞接物品，好像在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這樣才是符合道德規(guī)范的。

所以我們也就理所當(dāng)然的認(rèn)為，在古代社會(huì)，禮教森嚴(yán)、規(guī)矩繁多，稍有不慎可能會(huì)觸發(fā)倫理問題以及引起社會(huì)非議。

在傳統(tǒng)認(rèn)知里，男女授受不親就像橫在男女兩性雙方的溝壑，以性別為界限，將雙方禁錮在保守又嚴(yán)苛的條條框框里。

這句流傳已久的俗語，透過文字我們都能看到封建禮教的壓抑，若是身處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，可想而知是多被束縛。

現(xiàn)在我們雖然依然沿用男女授受不親這句話，但是更多的是把這句當(dāng)成一種警醒和規(guī)范，并不會(huì)成為戒尺去壓抑人性。

那么古代社會(huì)真的就把這句話奉為圭臬嗎，真真實(shí)實(shí)地這樣做嗎？其實(shí)不然，古人比我們想象的要開放，懂得變通。

?——【·古人之“變”·】——?

剛才提到，這句話出自《孟子》，孟子是儒家學(xué)派的代表人物，深受國君和人們的賞識(shí)愛戴。

整句話是這樣的“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠鐒t援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?/strong>

它的意思是：淳于髡文孟子，既然男女之間不親手遞接物品是禮的規(guī)定，如果嫂子掉進(jìn)水里，小叔子應(yīng)該施之援手嗎？

孟子對(duì)這個(gè)問題做出了合理妥當(dāng)?shù)幕卮穑荷┳拥暨M(jìn)水里還不去救援，這是豺狼的做法，男女雖然授受不親，但是嫂子溺水應(yīng)該伸手救助，這是懂得變通。

因?yàn)樵谶@種情況下，禮儀和生命孰輕孰重還是要分清的，在這種緊急情況下，顯然是救人命更重要。

若是拘泥于禮儀教條，還是緊守著男女之防，難道眼睜睜看著生命離去而不顧嗎？

孟子這樣的回答也是表明了他的態(tài)度：在遵守教條的同時(shí)，也注重人性和實(shí)際情況，在特殊情況下要懂得變通，太過保守和僵化是不可取的。

這也是儒家懂得“變”的優(yōu)勢(shì)，就像孔子在當(dāng)時(shí)就提出“因材施教”，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同而轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，并不用一種方式普遍對(duì)待大家。

在淳于髡的問題中，也許就有人提了：如果落水的婦人被順利救上來，那么雙方的名譽(yù)會(huì)受到影響嗎？

在當(dāng)時(shí)，女性的地位普遍還是比較低的，若說名譽(yù)受到影響是極有可能發(fā)生的，也許會(huì)有一些流言產(chǎn)生。

但是，靈活做出判斷，該出手時(shí)就出手，才是對(duì)人性的尊重和生命的敬畏，也和現(xiàn)在世界上所倡導(dǎo)的人道主義精神不謀而合。

從《孟子》這短短一篇文章中，就能看出老祖宗的開放與豁達(dá)，其實(shí)并不如我們想象中那樣死板和封建。

想起幾個(gè)小故事，以前的女性是比較忌諱看男醫(yī)生的，比如知名的“懸絲診脈”剛開始也是為了解決男女授受不親的問題。

男大夫給女病患看病不方便直接用手觸摸女病人的肌膚，于是才發(fā)明出將絲線纏繞在女患者的手腕上。

絲線的另一端在男大夫手中，通過脈搏的震動(dòng)帶動(dòng)絲線，物體傳輸，起到搭脈的作用，但一聽這種操作就比較難，所以也沒有一部正式醫(yī)術(shù)記錄過，很可能只是坊間傳聞。

但是古代男醫(yī)生和女患者確實(shí)需要緊守男女之防，宮廷劇甄嬛傳中，太醫(yī)給妃嬪們?cè)\脈都要用手帕罩在宮妃的手腕上，也不直接接觸皮膚。

《節(jié)婦馬氏傳》記載過一件事，有一寡婦乳房潰瘍，應(yīng)該趕緊看醫(yī)生，否則姓名就會(huì)性命不保，一件了一個(gè)男醫(yī)生，這個(gè)婦人竟然拒絕看病，說寧愿死也不讓男醫(yī)治療，后來竟死了。

這種情況在當(dāng)時(shí)也許并不少見，若是一味被禮教束縛，下場(chǎng)也許就跟這個(gè)婦人似的，喪命。

儒家講究中庸之道，而《孟子》中記載的“嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！敝械摹皺?quán)”恰恰是“權(quán)變”，即為變通的意思。

“權(quán)”如果比喻成秤砣，那么在必要的時(shí)候他就應(yīng)該滑動(dòng)到專門的位置來保持平衡，這樣及時(shí)調(diào)整才能確保事件正確發(fā)展。

?——【·結(jié)語·】——?

我們以今人的眼光去看待古代的一些文學(xué)作品或者歷史故事，也許能看到古人愚昧的一面，但也能看出他們開放的一面。

在大是大非面前，古人也是懂得以大局為重，不拘泥于小節(jié)的，就像男女授受不親的后半句，也向我們展現(xiàn)了古人智慧地對(duì)待生命。

在當(dāng)今時(shí)代，我們既要有道德和法律的約束，又要避免因循守舊，學(xué)會(huì)在姑咱多變的生活中，做出正確的選擇。

參考：

紅網(wǎng)：軟臥車廂分配3男1女：應(yīng)為乘客提供人性化選擇 2023-04-22
文匯報(bào)：當(dāng)皇帝患病，病痛會(huì)讓他做出非理性的決定，甚至由此影響一個(gè)王朝的走向嗎？ 2021-04-29
光明網(wǎng)：《中庸》與“中庸之道” 2022-11-29