至正守一—正一道的形成

“正一道”是元代形成的道教宗派。在元成宗大德八年（1304年），龍虎山第三十八代天師張與材被授予“正一教主，主領三山符篆”的稱號。自此，正一道的名稱正式確立。所謂“三山符篆”，指的是以江南的龍虎山、閣皂山和茅山等三山為中心，以符篆為主要修行方式的道教派別。因此，正一道的成立實際上標志著江南道教的統一命名，并歸于龍虎山天師府的統一領導之下，形成了與北方全真道派相對立的局面。

正者，至正不偏者，守一不二。據《云笈七籤》二十八卷“二十四治”稱道教創立時，太上授張陵以“正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道”。因此，“正一”起初只是真正無二的意思。張陵傳法于其于張衡，衡于東漢永壽二年(156年)“襲教居陽平山，歲以經策授弟子，克彰正一之道”。

據傳，張陵的四代孫張盛遷居至江西龍虎山，開創了道教的龍虎宗派，并尊張陵為“正一天師”。自唐代以來，龍虎宗與上清、靈寶等其他道派逐漸融合。到了宋代，理宗皇帝賜封第三十五代天師張大可，命其掌管龍虎山、閣皂山、茅山的符策，并兼管御前諸宮觀教門事務，使得龍虎山的正一天師成為江南各道派的領袖。

元世祖任命三十六代天師張宗演執掌江南道教事務，并賜予銀印，從而正式確認了天師的地位。玄教大宗師張留孫及其弟子進一步完善了江南道派的組織結構。明太祖登基后，正一派獲得了皇室的青睞，其發展達到了頂峰。盡管天師的稱號被更改為真人，但其官爵實際上得到了提升，從明太祖洪武元年開始，四十二代至五十一代的十位天師均被封為正一嗣教真人。然而，到了明末，正一派開始逐漸衰落。乾隆年間，正一真人的職位被降至五品，并禁止真人派遣法員前往各省進行傳教活動。到了道光時期，正一真人這一稱號被廢除，朝廷與正一道的關系也隨之終止。盡管如此，龍虎山的天師在正一教派中仍舊保持著其作為精神領袖的角色和地位。

《道藏》之分類采用三洞四輔十二部的方法。其中“正一”即為四輔之一，其作用是通貫三洞(洞真、洞玄、洞神)和三太(太玄，太平、太清)。因此、正一派的道法歷來能貫通融會各派。正一道奉持的主要經典是《正經》。現存《道藏》收錄的冠以“正一”的經籍約有三十一種，例如，《太上正一法文經》、《正一威儀經》《太上三五正一盟威策》、《正一論》等等。

正一道的核心宗教儀式包括符篆齋醮和降神驅鬼。正一派的道士既可以選擇居住在廟觀之中，也可以散居于農戶和城鎮之間；既可以出家修行，也可以選擇在家修行。他們平時可以食用葷食，但在舉行齋儀期間必須遵守素食的規定。自金元時期起，正一道的主要活動區域轉移到了南方，與北方的全真道派形成了南北分立的格局。

正一道派道徒子孫遞傳之系名是：沖漢通玄韞，高宏鼎大羅，仙源愈興振，福海啟洪波。