泰山，位于山東省中部，以“五岳之首”的盛名稱譽(yù)古今，卷帙浩繁的文獻(xiàn)里留下了大量贊美泰山氣象的經(jīng)典篇章。千百年來(lái)，泰山所承載的“國(guó)泰民安”“與國(guó)咸寧”的美好希冀，成為社會(huì)的共同追求。

多重審美視域下的泰山氣象

遠(yuǎn)古時(shí)期，泰山地區(qū)植被茂密，降雨豐沛，土地肥沃，氣候適宜，物產(chǎn)豐饒，成為華夏諸多部族繁衍生息的場(chǎng)所。泰山腳下、汶水河畔，孕育了重要的中華史前文明，由泰山引發(fā)的山川崇拜也由此肇始。

▲泰山景色。新華社記者 郭緒雷攝

泰山崇拜是我國(guó)古代先民山川崇拜的典型代表。傳說(shuō)，作為人文始祖的黃帝曾“東至于海，登丸山，及岱宗” （《史記·五帝本紀(jì)》）。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》極具神韻地描寫了“泰山巖巖，魯邦所詹，奄有龜蒙，遂荒大東”的泰山氣象。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在泰山舉行封禪大典，“親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極” （《史記·秦始皇本紀(jì)》）。西漢淮南王劉安在《淮南子》中講到，“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，魚(yú)鹽出焉”，這里的“岱岳”就是指泰山及其附近地區(qū)。漢武帝八次泰山封禪，留下“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣”的贊嘆。東漢班固《白虎通義·封禪》載，“王者易姓而起，必升封泰山”，因?yàn)樘┥绞恰叭f(wàn)物所交代之處”，“天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以放天，附梁甫之基以報(bào)地”。

隋唐以降，泰山以其獨(dú)有的雄渾壯美吸引著四海之人登游覽勝，題刻擬詩(shī)，遺墨撰文。山東省泰安市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編纂的《全泰山詩(shī)》，收錄古今吟詠泰山詩(shī)作16000余首，其中不乏唐代詩(shī)人李白、杜甫等人留下的名句。“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)” （李白《游泰山六首》），“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小” （杜甫《望岳》），既描寫了泰山美景，更顯示出盛唐氣象。

在古代，泰山與朝政國(guó)運(yùn)緊密相連，可視作為政得失的晴雨表。岱頂大觀峰石壁上，有唐玄宗李隆基所撰《紀(jì)泰山銘》，其中有“道在觀政，名非從欲”之語(yǔ)。與之緊鄰的“與國(guó)咸寧”題刻，是泰山與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的直接闡釋。該題刻字面高270厘米，寬100厘米，刻于清乾隆十三年 （1748年），系泰安知府薩槎所題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。隨著民族危機(jī)加深，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到需要強(qiáng)化中華民族意識(shí)，把抽象的國(guó)家概念不斷地具象化、直觀化，因此，有人主張用宏偉的泰山象征偉大的中華民族，象征國(guó)家的穩(wěn)固恒久。泰安學(xué)者趙新儒將泰山與孔子并舉，主張“保存泰山古跡，光大歷史民族之精神”。愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥在《泰山風(fēng)俗畫詩(shī)碑》中寫到：“國(guó)家多難，民族危急，凡我同胞，地形要記。莫拜偶像，莫重游戲，努力救亡，共同抗敵。全國(guó)振奮，一定勝利，名山國(guó)寶，舉世無(wú)匹。”

新中國(guó)成立后，廣大學(xué)人站在中華文明和中國(guó)歷史發(fā)展的角度，以長(zhǎng)時(shí)段的視野來(lái)觀察泰山。郭沫若認(rèn)為，“泰山應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影。”季羨林在《泰山石刻》序言中寫到：“泰山文化，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，在東方文明史上占有重要地位，在世界文明史上也舉足輕重。”

泰山不僅是中國(guó)名山，在世界上也久負(fù)盛名。17世紀(jì)以后，有一批西方漢學(xué)家來(lái)到泰山，對(duì)其進(jìn)行考察與研究。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢在其所著《中國(guó)心靈》中說(shuō)：“泰山是中國(guó)的奧林匹斯山，它是一列大山脈最高的一部分。在中國(guó)，從古以來(lái)它一直占據(jù)著顯著的位置。”

1987年，泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為中國(guó)第一個(gè)世界文化與自然遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)，“泰山一直是中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者靈感的源泉，象征著古代中國(guó)的文明和信仰。”

▲泰山石刻“五岳獨(dú)尊”。來(lái)源：泰山景區(qū)

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人通過(guò)多重的審美視角稱贊泰山，不斷層累了泰山文化的高度。作為五岳之首，在數(shù)千年歷史文化的浸潤(rùn)下，泰山早已成為中華民族的重要象征、中華文化的縮影。

泰山承載著人們對(duì)國(guó)泰民安的共同追求

從長(zhǎng)時(shí)段看，不論是帝王將相還是販夫走卒，人們禮贊泰山都與其承載的國(guó)泰民安的美好希冀相關(guān)。“泰”字在《易經(jīng)》泰卦中有極大、極多之意，也有強(qiáng)大、安定之意。上古時(shí)期，帝王有巡狩泰山的傳統(tǒng)。《尚書(shū)·堯典》記載：“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴。”也就是說(shuō)，舜在接受堯禪讓后，于二月巡狩天下，來(lái)到泰山，舉行了柴祭。

封禪泰山，祭天祀地，是中國(guó)古代國(guó)家禮儀中最隆盛的國(guó)祀大典。“封禪”一詞，最早出自春秋時(shí)期的《管子·封禪》。所謂“封禪”，包含“封”和“禪”兩個(gè)儀式。泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。凡是受命而王的最高統(tǒng)治者，條件具備后都要舉行祭祀泰山的典禮。《史記·封禪書(shū)》記載的舉行過(guò)泰山封禪儀式的上古帝王有無(wú)懷氏、虙羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝俈、堯、舜、禹、湯、周成王等十幾位。當(dāng)時(shí)，“封”都在泰山，而“禪”多在泰山附近的小山。

▲泰山上的游客用手機(jī)記錄日出瞬間。新華社記者 李永錫 攝

秦始皇建立中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制國(guó)家后，很快就東巡，第一件事便是泰山封禪，此舉對(duì)后世封建王朝產(chǎn)生了重要影響。漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等紛紛舉行泰山封禪。宋真宗泰山封禪后，后世王朝沒(méi)有再到泰山行封禪大典，但是明、清帝王及皇室多次親自或派遣官員祭祀泰山。其中，康熙帝兩次登山祭祀，題“普照乾坤”“云峰”諸字，宿泰山巔，賦詩(shī)遣興。乾隆帝“循圣祖之家法，溯虞夏之遺規(guī)”，14次祭祀泰山，6次登上岱頂，并留下大量筆墨詩(shī)詞。

不僅古代帝王崇敬泰山，普通百姓也把泰山當(dāng)作精神依托。東岳大帝和碧霞元君是百姓祈福的重要神靈，由此形成熱鬧非凡的泰山廟會(huì)，東岳廟、“泰山石敢當(dāng)”遍布全國(guó)。《水滸傳》《醒世姻緣傳》《岱志》等文獻(xiàn)中均有對(duì)泰山廟會(huì)的詳細(xì)描寫。比如，《岱志》描繪了泰山廟會(huì)的景象：“斗雞蹴鞠，走解說(shuō)書(shū)。相撲臺(tái)四五，戲臺(tái)四五，數(shù)千人如蜂如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠(yuǎn)。”

▲泰山景色。新華社記者 郭緒雷 攝

泰山文化遠(yuǎn)播四方，歷史上，有大量藩邦使者來(lái)到泰山祭祀。北宋《冊(cè)府元龜》記載，麟德二年 （665年）十月丁卯，唐高宗“發(fā)東都赴東岳。從駕文武兵士及儀仗法物相繼數(shù)百里，列營(yíng)置幕，彌亙郊原。突厥、于闐、波斯、天竺國(guó)、罽賓、烏萇、昆侖、倭國(guó)及新羅、百濟(jì)、高麗等諸藩酋長(zhǎng)，各率其扈從，穹廬氈帳及牛羊駝馬填候道路”。源于泰山靈石崇拜的“泰山石敢當(dāng)”民俗，也廣泛流布日本、韓國(guó)以及東南亞等地區(qū)。

泰山是具有代表性的中華文化符號(hào)，它所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神力量，在當(dāng)代依然熠熠生輝。要深入挖掘泰山的豐富內(nèi)涵，加強(qiáng)泰山文化保護(hù)傳承，把泰山打造成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高地。

（作者單位：泰山學(xué)院）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌|安寧寧

編輯|牛銳 海寧

制作 |章音頔

來(lái)源 |中國(guó)民族報(bào)

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