第二則 百丈野狐

百丈和尚凡參次，有一老人，常隨眾聽法。眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問，“面前立者復是何人？”

老人云：“某甲非人也，于過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問，大修行底人，還落因果也無。某甲對云：‘不落因果！’五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。遂問：“大修行底人，還落因果也無？”

師云：“不昧因果！”

老人于言下大悟。作禮云：“某甲已脫野狐身，住在山后。敢告和尚，乞依亡僧事例！”

師令無維那白槌告眾：“食后送亡僧！”大眾言議：“一眾皆安，涅槃堂又無人病，何故如是？”食后只見師領眾，至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。

師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：“古人錯只對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚么？”

師云：“近前來，與伊道。”

黃檗遂近前，與師一掌。

師拍手笑云：“將謂胡須赤，更有赤須胡！”

無門曰：不落因果，為甚墮野狐。不昧因果，為甚脫野狐。若向者里著得一只眼，便知得前百丈贏得風流五百生！

頌曰：不落不昧，兩采一賽。不昧不落，千錯萬錯。

譯文

野狐因緣

百丈懷海禪師每次講法時，總有一位老人混在人群中聽講。眾人散去時，老人也跟著離開。某日老人卻獨自留下，禪師問：“面前站著的是誰？”

老人答：“我并非人類。過去迦葉佛時代，我曾在此山修行。因有人問‘大修行者是否脫離因果？’我答‘不落因果’，結果墮為野狐身五百世。今日請和尚代答一轉語，助我解脫。”

老人再問：“大修行者是否脫離因果？”

百丈答：“不昧因果！”

老人聞言大悟，行禮道：“我已脫野狐身，尸身在山后，請按亡僧之禮安葬！”

百丈命維那敲槌宣告：“飯后送亡僧！”眾僧疑惑：“寺中無人病危，為何如此？”飯后，百丈率眾至山后，以杖挑出一具野狐尸，火化安葬。

黃檗一掌的機鋒

當晚，百丈重提此事。黃檗希運問：“古人因錯答一轉語墮野狐身，若轉語不錯，該當如何？”

百丈道：“上前來，我告訴你。”

黃檗走近，反手給了師父一掌。

百丈拍手大笑：“本以為胡須赤紅者（指超凡之人）難得，誰知更有赤須之胡（指黃檗的透徹）！”

無門慧開的評頌

為何“不落因果”墮野狐？“不昧因果”卻得解脫？若參透此中關竅，便知百丈以一字之轉贏得五百世風流。

偈頌：

“不落”與“不昧”，看似對立實則一體（兩采一賽）。

若執著于“不昧不落”的分別，仍是千錯萬錯。

札記

一

百丈懷海

先不急著進入這個公案，先來聊一聊這則公案的案主之一，百丈懷海。百丈懷海（720—814）早年投師馬祖道一，成為其門下三大士之一。在馬祖處參學期間，他經歷了多次機鋒錘煉，最著名的當屬“野鴨子”公案：某日師徒見野鴨飛過，馬祖問“是甚么”，百丈答“野鴨子”，馬祖追問“甚處去也”，百丈答“飛過去也”，馬祖當即扭其鼻，令其痛悟“當下即是，何曾飛過”。這一扭打破百丈對“過去心”的執著，成為其開悟契機。

百丈再參馬祖時，馬祖豎拂子問“即此用，離此用”，百丈答“即此用，離此用”，馬祖掛回拂子后沉默。百丈苦思未解，馬祖忽振威一喝，震得百丈三日耳聾。此喝破除百丈對“即離”二元對立的分別心，使其徹底契入“不二”境界，領悟禪法真髓。

百丈繼承馬祖“平常心是道”思想，主張眾生心性本自圓滿，不被妄想所縛即與佛無別。他強調“去住自由”——超越因果、善惡、空有等二元對立，心如虛空不滯一法，在日用中體現佛性。其《廣錄》云：“不被一切福德智慧所拘系，名為佛慧”。

面對唐代寺院經濟危機，百丈制定《禪門規式》（即《百丈清規》），確立兩大原則： “一日不作，一日不食”：將勞動納入修行，打破印度戒律對生產的禁忌； “不立佛殿，唯樹法堂”：弱化形式崇拜，強調心性體證。 這一制度使禪宗脫離依賴供養的寄生模式，奠定中國佛教獨立發展的根基。

二

黃檗希運

黃檗希運早年投師百丈懷海，初參時即以機鋒顯露根器。據記載，百丈曾問黃檗“大雄山下采菌子時可見大蟲（虎）”，黃檗當即作虎嘯聲，百丈佯裝持斧砍虎，黃檗反手打其一掌，師徒相視大笑。這一公案彰顯黃檗對禪機“直下承當”的悟性，百丈由此認定其“超師之作”，并預言他將繼承馬祖道一法脈。

黃檗在百丈處聽聞馬祖道一“豎拂子”公案：馬祖以拂子示機，被百丈問“即此用，離此用”，馬祖一喝震得百丈三日耳聾。黃檗聞此吐舌驚愕，于瞬間領悟禪法“大機大用”，打破對“即離”二相的分別，契入無念無住的實相境界。

黃檗繼承馬祖道一的洪州禪法，主張“心即是佛，佛即是眾生”，認為眾生本具佛性，無需外求。其言：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法”。此“心”非真常唯心論的實體，而是“當下即真即妄的一念之心”，兼具般若空性與如來藏光明。

黃檗提出“無心是道”，強調破除一切執念，包括對“佛性”的執著。他認為“但能無心，便是究竟”，要求學人“直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修”。這一思想融合《金剛經》的“無住生心”與《楞伽經》的如來藏義，形成“以空攝有”的禪學路徑。

黃檗雖吸收如來藏思想，但以般若實相為根基。他主張“心如虛空，無有邊際”，認為萬法性空，唯有本心清凈無染。其云：“有亦空，無亦空，盡恒沙世界元是一空”。這種思想既避免墮入虛無主義，又超越二元對立，直指“即因果而超因果”的中道實相。

黃檗以“棒喝”聞名，主張通過激烈手段截斷學人思維流注。其弟子臨濟義玄三次問“佛法大意”，三次遭棒擊，終在痛徹中頓悟。這種“棒喝交馳”的教學法后被臨濟宗發揚光大，成為禪宗最具沖擊力的接引方式。

三

野狐

野狐，非常具有象征意義。代表著聽聞佛法，信受佛之教導，但是未獲得解脫的修行者。

這樣的一個修行人，在一個根底問題上的見解有漏，而不得解脫。

大修行底人，還落因果也無？

從現象（俗諦）層面看，因果法則不可否定。修行人若行善必得善果、造惡必受惡報，此即“緣起性空”中的“緣起”體現，如佛陀示現頭痛三日仍承擔過去業報。但若將因果視為固定不變的實體，則墮入“常見”，如野狐因執著“因果實有”而五百世不得解脫。從本質（真諦）層面看，因果本身無自性，是“空性”的流動顯現。百丈禪師“不昧因果”之答，即強調“雖行因果而不染因果”的般若空慧，如《心經》所言“色即是空，空即是色”。

“不落因果”，否定因果的斷滅見，認為修行可凌駕于因果之上，實則違背“諸法因緣生”的根本法則。 “不昧因果”，既不否定現象界的因果作用（如修行者仍需持戒止惡），又以智慧照破因果的虛妄性，達到“隨緣消舊業，不造新殃”的自在境界。此即《金剛經》“應無所住而生其心”的實踐詮釋。

大修行人首先需敬畏因果，在行為上嚴守戒律、廣積福德。如永嘉玄覺所言：“修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。” 此為對治“狂禪”偏空之弊的根本。

當修行者徹悟心性本空時，雖仍經歷因果現象（如身體病痛、際遇順逆），但內心不再被苦樂所縛。如《六祖壇經》所言“煩惱即菩提”。此境界如同夢中知夢，雖見刀劍加身卻不生恐懼。

坦然接納過去業果，如佛陀被木刺傷足時不怨不怒，這是第一步的隨緣受報。以般若空性消融業力慣性，如百丈以“不昧”破除野狐對因果的執著，這是智慧轉境。通過行菩薩道將個體業力轉化為眾生共業，如地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的愿力，這是大悲利他。

四

不落與不昧

百丈將“落”轉為“昧”，通過一字之差截斷學人的概念分別。此手法與黃檗“棒喝”同源，旨在逼迫學人跳出邏輯思維，直契“言語道斷”的實相。

公案揭示禪宗“不二法門”的精髓。既非否定因果（墮斷見），亦非執著因果（墮常見），而是“即因果而超因果”。正如馬祖道一所說“平常心是道”，將超越性融入穿衣吃飯的日常。

野狐五百世輪回象征“法執未破”的修行困境，而火葬野狐尸身則隱喻“破執即涅槃”。此過程暗合《楞嚴經》“理則頓悟，事須漸除”的修行觀。

該公案產生于禪宗大興之際，針對當時“執空”（狂禪）與“執有”（畏果）兩種極端。百丈以“農禪并重”制度調和空有，既要求僧人勞動遵因果（一日不作一日不食），又通過機鋒破除對因果的恐懼。此即《中論》“八不中道”的現觀：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。

五

將謂胡須赤，更有赤須胡

百丈以“近前來，與伊道”回應黃檗的詰問，表面上看似要口頭解釋，實則暗藏禪門“不立文字”的深意。這一指令逼迫黃檗跳出邏輯思維的陷阱，轉而以行動體悟“道不可說”的終極真理。黃檗的掌摑并非對師不敬，而是以“截斷眾流”的機鋒，直接呈現“心即是法”的禪宗核心思想。此互動呼應禪宗“直指人心”的教學原則，如《傳心法要》所言：“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法”。百丈的笑贊“更有赤須胡”，更暗喻黃檗已超越表象認知，直契心性本源。

黃檗的掌擊是禪宗“棒喝”教法的典型實踐。這一掌具有三重象征：

1）破執之劍：粉碎對“轉語對錯”的二元分別，如百丈曾用“不昧因果”破除野狐對因果的實體化執著；

2）印心之證：以肢體語言替代文字辯論，契合馬祖道一“振威一喝，三日耳聾”的頓悟路徑；

3）師承翻轉：弟子反哺師父的“超師之見”，體現禪宗“見過于師，方堪傳授”的平等精神。

這種教學方式與百丈當年被馬祖扭鼻痛悟“野鴨子公案”一脈相承，皆是通過極端手段截斷妄念流注。

百丈先以野狐公案設問考驗，再以沉默迫使黃檗行動，最后以笑聲完成印證，構成“設局-破局-超越”的教學閉環；師父表面權威（“將謂胡須赤”）被弟子反掌打破（“更有赤須胡”），恰如黃檗曾模仿虎嘯反制百丈的“斫虎”試探，展現禪門“以毒攻毒”的智慧；黃檗雖受百丈衣缽，卻發展出更激烈的臨濟喝禪風，印證百丈“心如虛空不滯一法”的教誨。

六

禪門的教育

掌摑與大笑打破常理，卻暗合《金剛經》“無我相、無人相”的解脫觀。師生之間表面沖突掩藏著“打斷思維慣性”的苦心，猶如醫者以猛藥治沉疴。就在那掌起掌落的剎那，既是師徒關系的巔峰對話，也是禪宗“當下即是”的生命踐行。

老師通過非常規刺激（如掌摑）制造認知沖突，促使學習者重構知識體系。教師從知識權威轉變為“催化者”，如百丈甘當“被咬之虎”以激活弟子潛能。禪門的教育融合邏輯（問）、行動（掌）、情感（笑）的多維教學，突破單一的語言傳授方式。

百丈與黃檗的互動，是禪宗“以心印心”教學法的巔峰演繹。他們以看似荒誕的肢體語言和機鋒對話，完成了一場超越文字、直指本心的教育傳承。這種教化模式既是對印度佛教“四依止”原則（依法不依人、依義不依語）的創造性發展，也為現代教育提供了破除知識執著、激活內在覺性的方法借鑒。