清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

晚唐詩(shī)人杜牧的這首《清明》，無(wú)疑是有關(guān)清明節(jié)認(rèn)知程度最高、最普及的一首古詩(shī)。其實(shí)，關(guān)于清明的詩(shī)詞還有許多名篇佳作，在這些作品中，在這個(gè)春和景明的節(jié)日里，我們感受著古人對(duì)已逝親人和祖先的追思，或者置身于他們到郊外踏青的觴詠。我們似乎順著崔護(hù)的眼光，看到倚門女子的微笑；我們也仿佛聞到了東坡居士新火新茶的芬芳。在清明節(jié)來(lái)臨之際，我們?cè)陉P(guān)于清明的詩(shī)詞中觸摸傳統(tǒng)的脈搏，感知古人的心緒，領(lǐng)悟生命的真諦，延續(xù)青春的新火！

清明詩(shī)詞中呈現(xiàn)的

節(jié)日習(xí)俗與歷史淵源

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

中唐詩(shī)人韓翃的《寒食》是清明詩(shī)的代表作品之一。明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟對(duì)韓翃的七言絕句評(píng)價(jià)甚高：“惟韓翃諸絕最高，如《江南曲》《宿山中》《贈(zèng)張千牛》《送齊山人》《寒食》《調(diào)馬》，皆可入初、盛間。（《詩(shī)藪·內(nèi)編》）”《寒食》寫的是清明的重要習(xí)俗：寒食禁火和賜火。清明節(jié)是中國(guó)節(jié)慶中唯一一個(gè)節(jié)氣與節(jié)日合為一體的節(jié)日。清明是中國(guó)二十四節(jié)氣之一，日子是在春分后十五天。《淮南子》說(shuō)：“加十五日指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂。”《歲時(shí)百問(wèn)》說(shuō)：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清凈明潔，故謂之清明。”因?yàn)楹畴x清明時(shí)間相距頗近，就在清明前的兩天，節(jié)日持續(xù)三天，與清明連為一體，到唐代的清明節(jié)，“寒食”就成為清明最重要的節(jié)俗了。寒食起源于春秋時(shí)期晉文公紀(jì)念介之推。晉文公重耳曾流亡在外十九年，備嘗艱辛，歷盡苦難。與他生死相伴的忠誠(chéng)之士介之推，曾割股肉救活瀕死的重耳。晉文公后來(lái)使晉國(guó)中興，成為春秋五霸之一。晉文公回國(guó)后封賞隨他流亡的臣子，卻忘了介之推。后來(lái)有人提醒，他遂派人到綿山找介之推。介之推攜母親隱居于綿山，堅(jiān)決不出。晉文公放火燒綿山，留了一條路，意在逼介子推出山。而后進(jìn)山尋找時(shí)，發(fā)現(xiàn)介之推和母親被燒死在樹(shù)下。晉文公追悔莫及，遂令斷火，是為紀(jì)念介之推。此為寒食節(jié)之由來(lái)。到唐代時(shí)，禁火寒食成為清明的主要節(jié)俗。而在斷火后，朝廷舉行起火儀式，皇帝還將新火賜于近臣。在有關(guān)寒食的作品中，韓翃這首《寒食》，無(wú)疑是頗具代表性的。詩(shī)的前兩句是描寫春日都城清明特定的景象，處處飛花，“御柳”在微風(fēng)中輕輕搖擺。后兩句是寫近臣受寵，“漢宮”其實(shí)喻唐，皇帝所賜新火，在“五侯家”輕煙裊裊。此詩(shī)頗具諷意，但寫出了寒食節(jié)俗。另一首唐代大詩(shī)人杜甫的《一百五日夜對(duì)月》，亦是名篇，其云：“無(wú)家對(duì)寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。仳離放紅蕊，想像顰青蛾。牛女漫愁思，秋期猶渡河。”冬至后一百零五天即為寒食，即詩(shī)題所由。而此詩(shī)是寒食夜對(duì)月所思。其中的頷聯(lián)，更為寫月的名句。唐代詩(shī)人白居易的《清明日送韋侍御貶虔州》，將清明日友人遭貶赴貶所的悲涼心境寫得淋漓盡致，詩(shī)云：“寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無(wú)酒，相留亦有花。南遷更何處，此地已天涯。”友人韋侍御被貶外放虔州，詩(shī)人心情寥落悲愴，同時(shí)也將寒食的節(jié)俗都表現(xiàn)出來(lái)了。

清明掃墓祭奠先人，這是清明節(jié)最主要的習(xí)俗。通過(guò)祭祖掃墓的儀式，寄托對(duì)已逝親人的哀思。《東京夢(mèng)華錄》敘述了清明節(jié)掃墓的情景：“寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳，皆用此日拜掃。都城人出郊。”古代詩(shī)詞中直接描寫掃墓者并不多，但也不乏佳作，如白居易的《寒食野望吟》，直接描寫掃墓情景，讀之令人悲慨：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”此詩(shī)將掃墓時(shí)的悲痛烘染到極致。徐凝的《嘉興寒食》：“嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回。唯有縣前蘇小小，無(wú)人送與紙錢來(lái)。”雖是對(duì)蘇小小墓的感嘆，也寫出了清明掃墓的景象。

踏青游春也是清明節(jié)的主要節(jié)俗。在紀(jì)念逝者的同時(shí)，人們又在春天的柳綠桃紅中品味著自然的生機(jī)，于草木萌發(fā)中感悟著生命的歡愉。《東京夢(mèng)華錄》“清明節(jié)”條中就記載北宋汴京清明節(jié)人們踏青賞春的景象：“四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗?、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭、戲具、鴨卵、雞雛，謂之‘門外土儀’。轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映。自此三日，皆出城上墳，但一百五日最盛。節(jié)日，坊市賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅之類。緩入都門，斜陽(yáng)御柳；醉歸院落，明月梨花。”生動(dòng)地呈現(xiàn)了北宋時(shí)期清明踏青游春的景象。

踏青游春其實(shí)也是清明節(jié)融合了上巳節(jié)（農(nóng)歷三月三）而沿襲下來(lái)的習(xí)俗。上巳節(jié)（俗稱“三月三”）形成于春秋末期，魏晉時(shí)期已經(jīng)固定為農(nóng)歷三月三日了。最有名的王羲之所作《蘭亭集序》，就是為三月三日雅集所作。開(kāi)頭一段即寫三月三雅集“游目騁懷”之樂(lè)，其云：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修褉事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也！”王羲之與孫綽、許詢等詩(shī)人所作的三月三日蘭亭詩(shī)，既有春日游賞之娛，也有玄言形上之理，并非僅是劉勰所諷的“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”（《文心雕龍·時(shí)序》）。如孫綽的《三月三日詩(shī)》：“姑洗斡運(yùn)，首陽(yáng)穆闡。嘉卉萋萋，溫風(fēng)暖暖。言滌長(zhǎng)瀨，聊以游衍。縹萍渶流，綠柳陰坂。羽從風(fēng)飄，鱗隨浪轉(zhuǎn)”，在三月三的詩(shī)中也是較為典型的。唐宋時(shí)期的詩(shī)中，多有踏青游春之作，如王維的《寒食城東即事》：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴踘屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”成為清明踏青賞春習(xí)俗的游戲活動(dòng)，還有蹴踘和蕩秋千。蹴踘是古時(shí)清明節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，有鮮明的競(jìng)賽性質(zhì)。類似今之足球。蕩秋千也是清明節(jié)最為常見(jiàn)的游戲。王維此詩(shī)中關(guān)于這兩項(xiàng)活動(dòng)的詩(shī)句，極為生動(dòng)形象。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《寒食》詩(shī)中也將蹴踘與秋千寫得充滿情趣，其云：“晴明寒食好，春園百卉開(kāi)。彩繩拂花去，輕球度閣來(lái)。長(zhǎng)歌送落日，緩吹逐殘杯。非關(guān)無(wú)燭罷，良為羈思催。”宋代歐陽(yáng)修有著名的《采桑子·清明上巳西湖好》詞云：“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭(zhēng)道誰(shuí)家。綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。”宋代詞人柳永的詞作《木蘭花慢·拆桐花爛漫》，勾勒出清明踏青游春的“全景”：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管，萬(wàn)家競(jìng)奏新聲。盈盈，斗草踏青。人艷冶，遞逢迎。向路旁往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情。對(duì)佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲。”宋代女詞人李清照的名作《點(diǎn)絳唇》中也有“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透”的寫照。

清明詩(shī)詞中呈現(xiàn)出的

幽情別緒與生命悲感

清明時(shí)節(jié)，面對(duì)先人墓碑，最易觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的生命凋零的傷懷；而面對(duì)柳綠桃紅、春色芬芳的造化生機(jī)，又最能撥動(dòng)相思相戀的幽思別緒。在以寒食、清明為題材的詩(shī)詞中，蘊(yùn)含著這類情感的作品是最能扣人心扉的。其中，最有代表性的，當(dāng)屬唐代詩(shī)人崔護(hù)的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”這首詩(shī)所表現(xiàn)的情愫是非常感人的，也充滿了物是人非的感傷。《本事詩(shī)》記載道，（崔護(hù)）舉進(jìn)士下第，清明日，獨(dú)游都城南，得居人莊……酒渴，叩門求飲。有女子以盂水至，倚小桃佇立，而意屬殊厚。崔辭去，送至門，如不勝情而入。及來(lái)歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。因題詩(shī)于左扉。去年的“人面桃花”，在詩(shī)人心中萌發(fā)了愛(ài)情，而經(jīng)年再尋，竟是人去室空。在清明詩(shī)詞中，這首詩(shī)是非常動(dòng)人的。在宋詞中，吳文英的《風(fēng)入松》頗具代表性的意義，其云：“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳，一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢(mèng)啼鶯。西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)，纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。”這首詞是吳文英代表作之一，恰是寫清明時(shí)節(jié)懷念戀人的。其中的思念之情，揮之不去。

清明祭掃，面對(duì)郊野荒冢，最易產(chǎn)生生死輪回乃至故國(guó)故人之思。這在清明詩(shī)詞中也是頗具普遍性的。如明代著名詩(shī)人高啟的《送陳秀才還沙上省墓》：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？”清代著名文學(xué)家李漁有《清明前一日》詩(shī)云：“正當(dāng)離亂世，莫說(shuō)艷陽(yáng)天。地冷易寒食，烽多難禁煙。戰(zhàn)場(chǎng)花是血，驛路柳為鞭。荒垅關(guān)山隔，憑誰(shuí)寄紙錢？”皆因亂世更覺(jué)清明的悲涼之感。

超曠的人生態(tài)度與時(shí)空意識(shí)

清明正是物候更新、歲時(shí)迭轉(zhuǎn)之際，自然風(fēng)物勃發(fā)出蓬勃生機(jī)。當(dāng)此之時(shí)，最易使人感懷生命，參悟時(shí)空。大多數(shù)作品是散發(fā)感慨傷感情懷，而清明詩(shī)詞中也不乏面對(duì)流光轉(zhuǎn)換而生發(fā)出超曠豪逸哲思的。蘇軾的《望江南·超然臺(tái)作》最為鮮明呈現(xiàn)了作者在清明節(jié)時(shí)的人生感悟，詞中寫道：“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。”這篇杰出的詞作，作于1096年，是寫在超然臺(tái)上的景色與人生感懷。其主旨與超然臺(tái)的“超然”觀念非常契合。超然臺(tái)在山東諸城縣，由蘇軾胞弟蘇轍命名。蘇軾還作有《超然臺(tái)記》，由“超然臺(tái)”生發(fā)出“無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也”的曠達(dá)超逸的人生觀。《望江南》寫出了清明時(shí)節(jié)“煙雨暗千家”的典型景致，卻不曾有那種“死生契闊”的悲涼氣氛，而是充溢著“且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”的超曠豪逸的人生態(tài)度。蘇東坡詩(shī)詞創(chuàng)作的超曠而積極的人生態(tài)度還體現(xiàn)在《浣溪沙》詞的名句：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西”，在《定風(fēng)波》詞中所寫的“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”等等，都能使人受到強(qiáng)烈的感染。北宋詩(shī)人王禹偁的《清明》詩(shī)云：“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”在空寂中有著超然的心態(tài)。

清明詩(shī)詞的文化荷載

清明節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日之一，也是第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。清明節(jié)有著獨(dú)特而豐富的節(jié)俗，其中蘊(yùn)含著中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的文化心理，同時(shí)，又透射出國(guó)人對(duì)生命與自然的哲學(xué)思考。作為節(jié)氣與節(jié)日融合為一的清明，有著非常重要的天文歷法的背景，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程與安排，有不可替代的意義；而自然景物在這個(gè)時(shí)節(jié)里所產(chǎn)生的明顯變化，也對(duì)人們的情感產(chǎn)生了明顯的影響。清明之際，祭奠逝者先人，卻是在萬(wàn)物蓬勃、桃紅柳綠的滿眼春色之中，又怎能不折柳踏青、飽覽春光呢？正如魏晉南北朝時(shí)期的文藝?yán)碚摷覄③乃f(shuō)：“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢”，于是，“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》）。歷代的詩(shī)人詞人們筆蘸清明時(shí)節(jié)的明媚春光，內(nèi)心鼓動(dòng)著思緒紛繁的情懷，寫下許多以清明為題材的詩(shī)詞佳作，為中華文學(xué)鑲嵌上了具有明顯標(biāo)記的明珠，使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更多具有鮮明辨識(shí)度的作品。這些篇什，將清明節(jié)俗所生發(fā)的各種具體情境和意象，通過(guò)詩(shī)詞的佳構(gòu)，使之在中華文化的園囿中成為具有原型意義的鏡像。誠(chéng)如瑞士著名心理學(xué)家榮格所說(shuō)：“原始意象或者原型，它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。（《心理學(xué)與文學(xué)》）”諸如清明詩(shī)詞中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以視為中華文化中的原型意象。

清明節(jié)前，我專門到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，來(lái)到了兵團(tuán)團(tuán)場(chǎng)，受到“兵團(tuán)精神”“胡楊精神”和“老兵精神”的感染，同時(shí)，也想到清明節(jié)的文化荷載，除了祖先崇拜，還有英雄崇拜的內(nèi)涵。

在兵團(tuán)第十四師昆玉市和墨洛產(chǎn)業(yè)園，我駐足于“問(wèn)勇路”的路牌下，聽(tīng)著在中印邊境沖突中犧牲的陳祥榕等四位烈士的故事。當(dāng)部隊(duì)問(wèn)烈士陳祥榕的母親姚久穗需要什么幫助時(shí)，她的第一句話是：“我沒(méi)有要求，我只想知道我兒子在戰(zhàn)斗的時(shí)候勇不勇敢？”連長(zhǎng)回答：“祥榕勇冠三軍！”這就是“問(wèn)勇路”的來(lái)歷。在位于昆玉市的老兵精神展示館，我仿佛聽(tīng)到了那些隨王震將軍入疆的老戰(zhàn)士“永不換防”的鏗鏘誓言。這些老兵絕大多數(shù)已成為逝者，追思他們，使我們對(duì)清明有了更具時(shí)代內(nèi)涵的體悟！

每到清明之時(shí)，各地都到烈士陵園獻(xiàn)花祭掃，追思英烈，這既是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的傳承，又是對(duì)清明節(jié)新的時(shí)代元素的注入。家國(guó)同構(gòu)，清明節(jié)，有對(duì)自己親人的悼念，還有對(duì)獻(xiàn)身國(guó)家民族的英烈的懷念。中華文化就是這樣一代代傳承下去，而且還會(huì)更加光大！

文章末尾，節(jié)選筆者之前所作的《清明賦》中的兩節(jié)與朋友們?cè)谇迕鞴?jié)來(lái)臨之際分享：

絡(luò)繹北邙兮焚香祭祖，夢(mèng)入南浦兮追遠(yuǎn)慎終。春隨人意兮驟雨方駐，馬踏飛燕兮亂落紅英。朱門映柳兮東風(fēng)拂煦，白鷺剪波兮低按秦箏。巧笑倩兮秋千墻里，美目盼兮綠水橋平。紙鳶搖曳兮云間漫步，春路添花兮醉臥古藤。人云空流水兮玉闌獨(dú)倚，亂山何處覓兮江上數(shù)峰。煙水平岸兮紅妝蕩槳，鷺鷥驚起兮綠荷塘橫。夕陽(yáng)村外兮梢頭舊影，皓月夜深兮弦上新聲。

夜如何其夜未央，誰(shuí)謂河廣兮一葦杭。東方既白兮陟彼岵，縱浪大化兮飲流觴！方將萬(wàn)舞兮懷佳節(jié)，有風(fēng)自南兮舉瓊漿。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)教授）

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來(lái)源 | 《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2025年4月4日第3版

封面 | 人民網(wǎng)

編輯 | 陳佳麗

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