◆郭樂菱

又逢清明節(jié)，你回鄉(xiāng)掃墓了嗎？你與家人一起祭奠先人了嗎？你是否踏青掃墓慎終追遠了？向來，我們的清明節(jié)會燒紙錢、放鞭炮、吃青團艾粄……祭祀亡人、寄托生者哀思；是我國清明節(jié)的傳統(tǒng)。

在中國的日常，死亡是不吉利的，觸及死亡、談及死亡大家也是習慣回避這一話題。在中國傳統(tǒng)文化里，“死亡”常被視為“晦氣”和“不吉”的象征。特別是在家庭和好友社交圈中，談死論亡會帶來厄運。過去，一些家庭避免談及親人的死亡，甚至親人病重時，盡量不提“死”這一字眼，或者以“好轉(zhuǎn)”代替“死亡”，并一直認為這是善意的謊言。這種回避態(tài)度深深植根在一代又一代中國人的日常生活里。正因“死亡是一敏感、禁忌的話題”，盡管死亡是每個人自然生命的一個組成部分，由于文化的習俗的影響，這一話題或被輕描淡寫，或被避而不談。

論是誰，販夫走卒，巨商達人，最終人人都會走向終點；有的人離開時悄無聲息，只有親密的幾個人知曉、送行；有的人走時，整個城市及社會都為他駐足。咱中華文化是“生生”文化，珍視生命，渴求生生不息，《周易》之“生生之謂易”，事實上易道廣大無所不包，正是中華文化的基因；同樣，中華文化基調(diào)里也一直有重“死”的底色，孔子說：“慎終追遠，民德歸厚”，講究“祭如在”，事死如生——對死者乃至死亡本身的保持內(nèi)心的敬畏和尊重。

時代正大步向前，從這一角度看，咱們以往的態(tài)度及做法，讓我們?nèi)狈ζ鸫a的對死亡的正確理解而深入了解，進而影響到你我的心理健康、健康決策以及生活質(zhì)量。

有個耐人尋味的故事——

一個黃昏，有爺孫倆坐在山坡上放羊。小孫子問爺爺：“咱天天放羊為著啥呢？”爺爺看看孫子認真地答：“為了攢錢給你娶親呀。”孫子問：“我娶了親以后呢？”爺爺說：“生兒子啊。”“兒子長大了呢？”“放羊……”

這故事敘說著一種走不出的可悲循環(huán)。這循環(huán)，某種意義上恰恰象征著傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)性質(zhì)，決定了人們的社會存在，決定了人們相應的生活方式、思維特色及文化精神；在今天去講述，恰是人們從土地上站起來，從土地上走出去的熱望及心聲……

日與夜的循環(huán)、月亮盈缺的循環(huán)、春夏秋冬四季的循環(huán)、六十年一甲子的循環(huán)，以及朝代的更替循環(huán)，過去的確影響著中國人的世界觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，人的生命也是一種不斷的循環(huán)，才會有“20年后又是一條漢子”的豪言，才會有愚公“子又生孫，孫又生子，子子孫孫無窮匱也”的貌似自負的特有心態(tài)及奮斗。

循環(huán)生死觀，確能帶給人以寬慰。讓人相信，后代子孫會將自己的血脈延至無窮，讓自己的生命藉不變的基因保持下去。這似乎間接實現(xiàn)了人的“永生”之夢。

時代的進步帶來了變化——四十多年的改革開放及教育的普及，讓國人在各方面“大步向前”“實現(xiàn)了質(zhì)的蛻變”——真正健康的死亡觀是坦然面對死亡，理解它是生命的一個組成部分；理解生命的終結(jié)并通過接受死亡的自然性來減輕心理負擔、提升生活質(zhì)量。這，在年輕一代中依然悄然發(fā)展。

近年，生前遺囑、臨終關懷、各種生態(tài)葬，及網(wǎng)絡祭祀等新興事物在青年一代悄然興起并蔓延開來。這些反映了人們對生死問題的重新定位及端詳、思考，甚至對傳統(tǒng)殯葬文化的拒絕和重構(gòu)。面向未來的青年人越來越傾向于根據(jù)個人意愿來規(guī)劃個人生命的旅程，這種“主動把控”讓他們感到更有人生掌控感和自我價值滿足。僅從這一點看，我們的時代正悄然向前。

當下青年人的生命觀念經(jīng)歷的變革，不僅反映了年輕人對生死問題的看法，還折射他們對生活的態(tài)度、對社會的責任意識，及對生態(tài)環(huán)境的關切。未來，隨社會發(fā)展，青年群體必會在生死觀念探索中走出更多新路徑。對于你我而言，尊重生命、尊重自然是向前的重要一步。