本文收入錢穆：《朱子學(xué)提綱》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版。

在中國學(xué)術(shù)史上，若論博大、精微兼而盡之的學(xué)者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。孔子是大圣人，不當(dāng)僅以學(xué)者論。而且孔子距我們時代遠(yuǎn)了，他的成學(xué)經(jīng)過，我們已無法詳考。朱子離我們時代近，他的治學(xué)經(jīng)過，還可詳考而知。本文則只拈朱子的讀書法一項(xiàng)，加以闡說。

朱子教人讀書法，記錄留傳極多，后人有匯集之成專書者；本文則只擇其最精要語論列之。

1

或曰：“讀書須是有精力”至之曰：“亦須是聰明。”曰：“雖是聰明，亦須是靜，方運(yùn)得精神。蓋靜則心虛，道理方看得出。”

今按：讀書須精力，又須聰明，此義盡人皆知。朱子特別提出一個讀書的精神條件來，即是如何善為運(yùn)用我之聰明與精力之條件。此一精神條件便是“靜”，靜則心虛，更吃緊的是在“心虛”上。

問：“《易》如何讀？”曰：“只要虛心以求其義，不要執(zhí)己見。讀他書亦然。”

今按：心虛只是不執(zhí)己見。若先執(zhí)一個己見去讀書，便是心不虛。所見的將依然是己見，不會看出書中道理。則于自己無長進(jìn)。

看書不可將己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。

今按：此是讀書第一最要法門。朱子所謂“虛心”，略如今人所謂“客觀”。若讀書時硬將己見參入，便是心不虛，便不能客觀，而不能真有所得矣。

大抵義理須是且虛心，隨他本文正意看。

今按：“且”字重要，“隨”字重要，“本文正意”四字更重要。如此讀書，看易實(shí)難。莊子云：“吾與之虛而委蛇。”心既虛了，又要隨他本書曲折，懲地去。

近日看得后生，只是教他依本子識得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。

今按：依本子反復(fù)不厭，又要識得本書上訓(xùn)詁文義分明，此是讀書至要惟一法門。若驟讀一本書，便要求明得種種理，又要求于己有所得，此皆是心不靜。從來讀書，亦無此速化之法。

從頭熟讀，逐字訓(xùn)釋，逐句消詳，逐段反復(fù)，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見，妄起浮論。

看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。

今按：“且要曉得句下文意”，此語重要。看書了解得書中本意，即是學(xué)問有所得。如何了解得書中意，便須隨其文本，反復(fù)不厭看。容易立說，只是己見。盡說了些己見，到底是于書無所得也。

凡讀書。先須曉得他的言詞了，然后看其說于理當(dāng)否。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思。其有不合者，則硬穿鑿之使合。

今按：讀書莫要自己心下先有一個意思，此即不虛心也。不虛心的人，便易把別人說話來說自己意思，最要不得。此等人將會終生學(xué)問無進(jìn)步。

讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，只以己意料度，謂必是如此。

今按：此即是以主觀讀書。以主觀讀書，只會更增強(qiáng)主觀，外此必全無所得。

讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。

今按：此條言讀書縱有得，仍不可執(zhí)著。若便執(zhí)著，便又成一種己見，又不心虛了。讀書功夫，便于此截止。故須放下，再求新見。所謂新見者，也仍是于反復(fù)再讀此書或讀另一書時又另有所見而已。讀此書有得有見，讀那書又有得有見，反復(fù)讀，又反復(fù)有得有見，此始是自己學(xué)問長進(jìn)。

學(xué)者不可只管守從前所見，須除了方見新意。如去了濁水，然后清者出焉。

今按：從前所見，本亦是我讀書所得。但另讀新書，便須先將舊時所得者從心除去。譬如一無所知般，此即心虛也。如此始易有新見重入心來。否則牢守那舊所得者，便易成己見。一有了己見，便心不虛，不易再長進(jìn)。

濯去舊聞，以來新見

今按：讀書有見，不固執(zhí)，不牢守，是濯去舊聞也。再讀新書，續(xù)有所得，即重來新見也。

上舉各條，是朱子教人讀書最大綱領(lǐng)；朱子讀書法之最大精義，以盡于此。以下再逐層分析反復(fù)詳說之。

2

圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做圣人意思。

今按：外面捉摸，便是不隨他本文正意看。書上本文正意，若你明白得它訓(xùn)詁文義，本是坦白易明，不須再從外面添些子進(jìn)去。朱子教人讀書，說來說去，只是戒人不要把自己意見當(dāng)作書中意見而已。一語道破，實(shí)已再無其他深意也。

牽率古人言語，入做自家意中來，終無進(jìn)益。

今按：牽率古人言語，入做自家意中來，似乎自家意見更圓成。其實(shí)仍是自家這一番意見，并無進(jìn)益也。而且又把古人書中本意忽略誤解了。此病不淺，切戒切戒。

讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立意見，且虛心， 只管看。看來看去，自然曉得。

今按：讀書不能一看便曉，便且再看，再虛心反復(fù)看，舍此更無別法了。

須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責(zé)效。才責(zé)效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結(jié)聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。只管去玩味義理，便會心精；心精便會熟。

今按：讀書先責(zé)效，是學(xué)者大病。駿快者，讀一書未透，早已自立說，自謂讀書見效，其實(shí)是無所得。篤厚者，未肯遽立說，卻謂讀書不見效，反增愁憂，此是心不寬。主要還在懂得先虛心，第一不要搶立說，第二不要問效驗(yàn)。只就書看書，只辦此一條心，故謂之心精。心精便是只有此一心。心精了，書自熟。所謂“看來看去，自然曉得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看書法門，卻只此一法，只此一門，別無其他法門。所謂“大巧若拙”，最呆最笨的，卻是最聰明最易見效的，有志讀書，千萬莫忽略了此義。

寬著心，以他說看他說，以物觀物，無以己觀物。

今按：朱子教人讀書，須心靜，須心寬，須心虛，須心精，其實(shí)只此一“心”。朱子的讀書法，其實(shí)即是朱子的“格物”法。就書看書，隨物格物，以他說看他說，此是最客觀的，此是最合科學(xué)方法的。如此看書，自明得書中道理。如此格物，也自易明得物理。卻莫先存了一番道理來看書格物。此義最吃緊。

或問：“讀書未知統(tǒng)要。”曰：“統(tǒng)要如何便會知得？近來學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣。”

今按：讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責(zé)效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。

大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻著深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學(xué)者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得較好，此學(xué)者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，只說得自家底，終不濟(jì)事。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷。

今按：近代學(xué)人，最易犯此病。如讀《論語》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等語，便是濫肆批評，卻不問孔子《論語》二十篇，其他又說了些什么？又如讀史，只說專制、不民主、封建、頑固、不開通，尋得一兩條證據(jù)，便謂中國歷史只如此，卻不再問一部《二十四史》，更又記載了些什么？他自謂于孔子思想與中國歷史有所見，其實(shí)只見了他自己，此所謂“己見”也。

近日看得讀書別無他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句只依圣賢所說，白直曉會，不敢妄亂添一句閑雜言語，則久久自然有得。

今按：此條“白直”兩字最緊要，須善會。不要妄添注腳，不要曲折生解。書上如何說，便依他如何說，這是“白直”。只有如此，才是真“曉會”。若替他添說曲說，盡添自己意見，便不白不直了。

上引諸條，是朱子教人讀書第一步。讀書須先知曉那書中說了些什么，我知曉書中說了些什么，便是學(xué)問有得，便是我增長了一番知識。

3

讀書只就那一條本文意上看，不必又生枝節(jié)。看一段，須反復(fù)看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活。令人都不愛去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向后反復(fù)。只要去看明日未讀的，不曾去細(xì)繹前日已讀底。須玩味反復(fù)始得。用力深，便見意味長，便受用牢固。

今按：朱子教人讀書，先要“白直曉會”，此事看易實(shí)難。既須能靜心、寬心、虛心、精心、又須能細(xì)繹反復(fù)，玩味爛熟，乃得此曉會。讀書如交友，交友熟，自然意味深，緩急有所恃。人遇熟友，自然心下快活，不成舍了熟友另去看生人。只想向前趲，亦是心不靜。懂得向后反復(fù)，才有基址可守，才有業(yè)績可成。朱子此一段話，真值深深玩味也。

看文字，須仔細(xì)，雖是舊曾看過，重溫亦須仔細(xì)。每日可看三兩段。不是于那疑處看，正須于那無疑處看，蓋工夫都在那上也。

今按：此條吃緊。讀書能白直曉會，才能不旁生枝節(jié)。能不向前趲，才能于無疑處仔細(xì)用工夫。當(dāng)知此等境界，此等情況，都當(dāng)先向自己心地上求。此即是“修心養(yǎng)性”，讀書做人，打成一片。如此讀書，才始不是讀死書，才始不是死讀書。當(dāng)知朱子教人讀書，即已同時教了人如何修心做人，亦所謂“吾一道以貫之”也。

只是要人看無一字閑。那個無緊要底字，越要看。自家意思里說是閑字，那個正是緊要字。

今按：朱子讀書法，乃最科學(xué)者。人若懂得科學(xué)方法，便懂得此條意義深長。朱子讀書法，又是最藝術(shù)者。人若懂的藝術(shù)欣賞，亦自懂得此條之意義深長。如此才能白直曉會到極深處，才能受用牢固。

讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義，即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書，猶未得趣也。

今按：今人讀書，自顧要自己發(fā)意見。朱子教人讀書，只重在教人長趣味。此是莫大分歧點(diǎn)。然非先求心靜，則不易在書中得趣味。未得真趣味，自然也不會有“不忍舍”之一境。此等皆當(dāng)循序潛玩，莫輕作一番言語看過了。

某舊日讀書，方其讀《論語》時，不知有《孟子》；方讀《學(xué)而》第一，不知有《為政》第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來看去，直待無可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為浹洽。

初時雖是鈍滯，使一件了得一件，將來卻有盡理會得時。若撩東搭西，徒然看多，事事不了；日暮途遠(yuǎn)，將來慌忙，不濟(jì)事。

李先生云：“一件融釋了后，方更理會一件。”

今按：朱子以最鈍滯法教人，實(shí)乃是最快捷，最聰明之法。朱子本人，即是讀書最多，學(xué)問最廣，事事理會，件件精通，融釋浹洽，無不洞貫。此是過來人以金針度人，幸有志好學(xué)者，萬勿忽過。

讀書不貴多，只貴熟。

今按：我試為朱子此條下一轉(zhuǎn)語。讀書能熟自能多。如朱子本人便是一好例。若一向貪多，不求熟，則到頭茫然，只如一書未讀，此則更例不勝舉矣。

泛觀觀博取，不若熟讀而精思

讀十通，與讀一通時終別。讀百通，與讀十通終自不同。

讀書須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然后有補(bǔ)。

今按：讀書熟須如嚼食爛，此條當(dāng)與白直曉會相參。如吃一口飯，便將此口飯反復(fù)咀嚼，自然有味，此即白直曉會也。輕易吞下，不僅無味，而且成了胃病，從此不再喜食。戒之戒之。

大凡看文字，少看然讀，一也。不要鉆研立說，但要反復(fù)體玩，二也。埋頭理會，不要求效，三也。

今按：此為朱子教人讀書三大綱領(lǐng)，學(xué)者須切記，并依此力行之。

少看熟讀，反復(fù)體驗(yàn)，不必想象計獲。只此三事，守之有常。

讀書不要貪多，常使自家力量有余。須看得一書徹了，方再看一書。

今按：看得一書徹了，是我力量能到處。時時只想看一書看得徹了，便會自覺力量有余。若遽要博極群書，遽要學(xué)窮精微，便心慌意亂了。當(dāng)知只有看得一書徹了，才是博極群書法。亦才是學(xué)窮精微法。連一書都看不徹，遑論其他。

凡讀書，且須從一路正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。

今按：讀書能從一路正路直去，便是對此書求能白直曉會也。不善讀書者，逐步四處分心，譬如行路，東眺西顧，不直向前。如此讀書，又便是心下不靜，慌張?zhí)鴦樱庖姍M生，趣味索然矣。

東坡教人讀書，每一書當(dāng)作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取,但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆放此。若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者，不可同日而語。

今按：慕涉獵者讀書，只是浮光掠影；能八面受敵者讀書，乃處處周到。此甚不同，學(xué)者不可不細(xì)辨。

《學(xué)記》曰：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。”所謂攻瑕則堅(jiān)者瑕，攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，不知道理好處，又卻多在平易處。

今按：朱子教人讀書法，其實(shí)人人盡能，真是平易，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡，即做人道理亦然，最美好處，亦總在最平易處也。

讀書不可兼看未讀者，卻當(dāng)兼看已讀者。

今按：朱子此條，所謂“兼看”，謂方讀一書，旁及他書，同時兼讀也。當(dāng)知兼讀已讀書，實(shí)有受用。兼讀未讀書，只是分心。心分了，便不易有受用。故每逢讀一新書，決當(dāng)全神一志讀。只可兼讀舊書，萬不當(dāng)同時又兼讀另一新書。

讀書只要將理會得處反復(fù)又看

今按：讀書不貴多，貴使自己精力有余，貴能于自己理會得處反復(fù)又看，貴能于那無疑處看，貴在自己看若無關(guān)緊要處、閑處用工夫，貴先其易者，貴兼看已讀過的書，卻不宜兼看未讀過的書。此等皆朱子教人讀書秘訣。可謂金針度盡，風(fēng)光狼籍，更無余蘊(yùn)矣。

上引諸條，可謂朱子教人讀書之第二步。若學(xué)者先辦得一片虛心，又能少讀熟讀，漸得趣味，到不忍舍處，此即是學(xué)問正確入門也。

4

或問：“看文字，為眾說雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。”

今按：讀書至眾說雜亂，已是讀書漸多后始知之。然仍只有虛心，逐一說理會之，更無他法也。若真能虛心逐一說理會之，自見眾說夠有是非長短，卻非自己容易立說，將己見硬參入去之謂。學(xué)者到此境界，當(dāng)自辨之。

凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚(yáng)子：“于仁也柔，于義也剛”，到《易》中，又將剛配仁，柔配義。《論語》：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。”到《中庸》謂：“成己，仁也；成物，智也。”此等處，須是各隨本文意看，便自不相礙。

今按：眾說雜亂，若能各隨本文意看，便見其不相礙。到此，心胸自開，意味自長。若硬要將自己意見參入，孰是孰非，執(zhí)一廢百，只增長了自己意氣，于學(xué)問無涉也。

且依文看，逐處各自見個道理，久之自然貫通。

今按：能逐處各自依文看之，便見各自有個道理，不僅不相礙，久之自會通。此是自己學(xué)問長進(jìn)，卻非先出己見來判斷眾說之比，學(xué)者當(dāng)細(xì)參之。

凡看文字，眾家說有異同處，最可觀。如甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其辭。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。

今按：讀書至是，始是不容得讀者不拿出真見來。然仍是虛心逐一書白直曉會，真見自出。非是外面捉摸，與書中本意不徹了，卻硬把己意牽說曲說也。

學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。因嘆：“驟進(jìn)”二字最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭得些兒，小可一二十里地，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。

今按：正因不先立己見，故至群疑并興。正因群疑并興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評一切，信了自己，不信別人，譬如入無人之境，將不見有敵，何須廝殺乎？學(xué)者當(dāng)善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，只肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。

看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣。如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他方得。

今按：若真是不恕他，便須將他書中所說，細(xì)看熟看，連無疑處，無味處，不緊要處，閑處，逐一依他挨。挨來挨去，方得。所謂猛將酷吏，前面必有難勝強(qiáng)敵，難斷疑獄，始見本領(lǐng)。初學(xué)人驟難到此境界，萬勿輕肆己見，遽自認(rèn)為如猛將酷吏。切記切記。

看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上，贓罪情節(jié)，都要戡出。若只描模個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。

今按：學(xué)問至此，義理考據(jù)，一以貫之矣。近代學(xué)者，未讀宋儒書，便謂宋儒只講義理，不務(wù)考據(jù)。由謂宋儒所講義理，只憑主觀，不求客觀。此正如判人作賊，卻不全戡其臟罪情節(jié)也。

今世上有一般議論，成就后生懶惰。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。

今按：讀書先貫徹了，徹了后自會疑，疑后自有見。有所見，自不容不立論。此是讀書循序漸進(jìn)必有之境界。故朱子教人讀書且虛心，并非要人讀書老是無主見也。此層當(dāng)細(xì)會。然今世上卻另有一般議論，成就后生懶惰，而并不如朱子此條所舉者。如云：“莫讓人牽著鼻子走”，“莫輕信前人”，“須自出手眼”之類。此亦中怠惰者之意。因從此可以不細(xì)心看書，縱我對此書為徹了，仍可對此書作批評。

讀書無疑須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里，方有長進(jìn)。

今按：自無疑到有疑，是一進(jìn)。自有疑到無疑，又是一進(jìn)。如此循環(huán)，乃可進(jìn)進(jìn)不休。

讀書須是看著他罅縫處，方尋得道理透徹。若不見得罅縫，無由得入；。看見罅縫時，脈絡(luò)自開。

今按：朱子此條教人讀書須看著他罅縫處，其用心在求對此書道理透徹。今人教人看書中罅縫，卻是教人專尋書中破綻，并不是教人對此書透徹。此中大有辨，幸學(xué)者細(xì)辨之。

看文字，且依本句，不添字。那里原有罅縫。如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，牽古人意來湊。

今按：朱子教人讀書覓罅縫，此略如今人所謂分析法。硬去鑿，先立說，只是己見，與他書不相涉。

學(xué)者初看文字，只見得個渾淪物事。久久看作三兩片，以至于十?dāng)?shù)片，方是長進(jìn)。

今按：此即看出罅縫也，看出罅縫，只如打開合子，看出那書中所蘊(yùn)義理體統(tǒng)，脈絡(luò)分明，則道理透徹矣。此仍是求了解，不是求推翻也。

熟讀后，自有窒礙不通處，是自然有疑，方可較量。今若先去尋個疑，便不得。

今按：讀書生疑，仍是虛心熟讀白直曉會來。今人先要抱了疑，再去讀那書，自謂莫給他牽著我的鼻子走；譬如先疑心他是賊，再和他打交道。實(shí)則如此讀書，深閉固拒，永無進(jìn)益，真又何苦來。

大抵今人讀書不廣，索理未精，乃不能致疑，而先務(wù)立說，此所以徒勞苦而少進(jìn)益也。學(xué)者須是多讀書，是互相發(fā)明，事事窮到極致處。

今按：朱子教人讀書不貴多，卻又怪人讀書不廣。朱子教人讀書須白直曉會，卻又怪人索理未精。此等處，大可深味。是亦朱子語之罅縫處，讀者正貴由此生疑，由此透入。卻并不是教我們先疑了他的話，又如何體會到他話中之深意乎？

上引諸條，可謂是朱子教人讀書之第三步。學(xué)者至此，讀書廣，索理精，殆已達(dá)于成學(xué)之階段矣。

5

讀書之法，須是用工去看。先一書費(fèi)許多工夫，后則無許多矣。始初一書，費(fèi)十分工夫，后一書費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分，又后則四五分矣。

今按：此朱子所以教人讀書，須用呆人挨法，而到后卻博學(xué)多痛，成為唯一捷徑。

文字大節(jié)目，痛理會三五處，后當(dāng)迎刃而解。學(xué)者所患，在于輕浮，不沉著痛快

今按：輕浮故不沉著，不沉著故不痛快。今之狂昧者，又誤以輕浮為痛快，因此終身無入頭處，是皆不肯先虛心痛理會之過。

讀書須是普遍周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。

今按：此又是朱子教人讀書四大綱領(lǐng)。若真能詳、能下、能拙、能近，自然沉著，便見痛快矣。縱使后面是迎刃而解，仍當(dāng)是普遍周滿處，不許有些小輕浮。

讀書而不能盡知其理，只是心粗意廣。

今按：心粗意廣便輕浮，縱有聰明，縱有精力，皆無所運(yùn)使矣。又心粗便意廣，意廣便心粗，兩者亦互為因果。

今人看文字，多是以昏怠去看，所以不仔細(xì)。故學(xué)者且于靜處收拾，教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也。

今按：昏是不聰明，怠是無精力，其實(shí)則是心粗意廣，輕浮，不沉著，故使聰明精力無處使，遂成昏怠。朱子教人先于靜處收拾，讓自己意思在里面了，再去看書。此仍是靜則心虛，道理方看得出之意。

今人所以讀書茍簡者，緣書皆有印本，多了。

今按：讀書茍簡之病，愈后愈甚。只一茍簡，則聰明精力皆退矣。茍簡引起昏怠。然昏怠亦引起茍簡，是仍互為因果。

看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。

今按：著精彩看，便是聰明精力齊用。若懂的寧詳，寧下，寧拙，寧近，自然能著精彩。能著精彩看，自能不輕浮，不茍簡，不昏怠，而聰明精力亦汩汩然俱來矣。此等處，須學(xué)者善體。

人言讀書當(dāng)從容玩味，此乃自怠之一說。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨。

今按：讀書須先懂的大火煮，待其滾，然后可用慢火養(yǎng)。此是至要法門。至于如何是大火煮，讀者細(xì)參本篇上引各條，當(dāng)自知之。

某最不要人摘撮看文字，須是逐一段、一句理會。

今按：今人讀書，多是摘撮，卻不肯逐段逐句理會，此屬大病。犯了此一病，以上所述朱子教人讀書法，種種都用不上。可嘆也。

編次文字，須作草簿抄記項(xiàng)頭。如此，則免得用心去記他

今按：抄寫筆記與讀書是兩項(xiàng)工夫，然非摘撮看文字。今人誤以抄寫筆記當(dāng)作讀書功夫，又以摘撮當(dāng)編次，便永是茍簡，決不能沉著痛快矣。

寬著期限，緊著課程。

今按：此是朱子教人讀書最要工夫，學(xué)者須通參本篇前后所引各條，乃可體會。

須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖擻得此心醒，則看愈有力。

今按：朱子教人讀書工夫，即是養(yǎng)心工夫，又即是處事工夫。養(yǎng)的此心，自能讀書，只能處事。然此心又須在讀書處事上來養(yǎng)。所謂內(nèi)外交相養(yǎng)，吾道一以貫之也。

小作課程，大施工力。

今按：此又是朱子教人讀書最要工夫。課程須縮小，便不犯意廣之病。課程須加緊，便不犯昏怠之病矣。工力須大施，便不心粗。期限須寬著，便不茍簡矣。

如會讀得二百字，只讀得一百字，卻于百字中猛施工夫理會，仔細(xì)讀誦教熟。

今按：如此讀書，則斷無聰明不夠，精力不足之患矣。自然著精彩，自然長意味，自然生理解。此即所謂“寬著期限，緊著課程”，“小作課程，大施工力”。

如今日看得一版，且看半版，將那精力來更看前半版。

今按：此是讀書秘訣，盼天下聰明人切記。

如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。

今按：讀書人千萬莫將自己意見凌駕在書本上，但卻不要將自己聰明精力遠(yuǎn)落在書本后；能循此求之，讀一書，必有一書之得。一書既得，便可漸及群書。此乃讀書要訣，千萬切記。

上引諸條，乃是朱子教人讀書，如何運(yùn)用自己聰明精力處；乃是如何養(yǎng)心，如何格物窮理處。可以小做，可以大成。徹始徹終，都使用得。學(xué)者當(dāng)以此入門下手，也即以此到達(dá)終極境界，無二訣也。

6

曾見有人說《詩》，問他《關(guān)雎篇》，于其訓(xùn)詁名物全未曉，便說：“樂而不淫，哀而不傷。”某因說與他道：“公而今說《詩》，只消這八字，更添'思無邪’三字，共成十一字，便是一部《毛詩》了。其它《三百篇》，皆成渣滓矣！”因憶頃年，見汪端明，說沈元用問和靖：“伊川《易傳》何處是切要？”尹云：“體用一源，顯微無間。此視切要處。”后舉似李先生，先生曰：“尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻，都有下落，方始說得此話。若學(xué)者未曾仔細(xì)理會，便與他如此說，豈不誤他！”某聞之，悚然。始知前日空言無實(shí)，不濟(jì)事，自此讀書益加詳細(xì)云。

今按：此條極重要，近人尤多犯此病。他們常譏宋儒空洞，不憑考據(jù)，空談義理。其實(shí)宋儒何嘗如此，即就朱子此一條便可見。而近人卻多犯了高心空腹，游談無根之病。即如他們批評中國文化、中國思想，其實(shí)多是空洞，不憑考據(jù)，自發(fā)議論，其病遠(yuǎn)超宋儒之上。若論其病根所在，則正在讀書方法上。故朱子此條，更是倍見重要。

讀《六經(jīng)》時，只如未有《六經(jīng)》，只就自家身上討道理，其理便易曉。

今按：此條尤吃緊。不要把自家意見硬參入書上去，卻要把書上說話反就自家身上討道理；此不僅讀《六經(jīng)》，實(shí)是讀一切書皆該如此。宋儒尊經(jīng)，亦為近人詬病，然朱子教人“讀《六經(jīng)》時只如未有《六經(jīng)》”之說，則近人便多不加理會。至如“反就自家身上討道理”之說，則更不易為近人接受矣。

經(jīng)之有解，所以通經(jīng)；經(jīng)既通，自無事于解。借經(jīng)以通乎理耳。理得則無俟乎經(jīng)。

今按：宋儒尊經(jīng)，朱子卻謂“理得則無俟乎經(jīng)”。其實(shí)讀通一切書，便可無俟乎書。此層已是讀書到了最后境界。學(xué)人當(dāng)知有此一境，卻不可驟企此一境也。

看經(jīng)書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以札記問人。若是經(jīng)書有疑，這個是切己病痛，如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！

今按：朱子戒學(xué)人莫先看史，其要旨在此。然此條當(dāng)善看。如讀《詩》遇訓(xùn)詁名物未曉，此亦是皮外。亦可札記所疑于紙上，逢人好問。治史亦有通天人之際，明古今不變，大段切己病痛者。近人治學(xué)，專重札記工夫，便全不感痛癢在身，此卻是大病痛。總之讀書生疑，必須有如負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得，而又無法札記問人者。宋儒治學(xué)，其最高境界在此。若清儒考據(jù)，幾乎全部可以札記問人，此其異也。此是宋學(xué)精神崇高處，然已超出讀書方法范圍以外，此篇當(dāng)不再詳論，而姑懸其大義于此。

上引諸條，朱子教人讀書而已侵入治學(xué)之另一范圍中去。當(dāng)知讀書亦僅是治學(xué)范圍中應(yīng)有一項(xiàng)目，并非僅知如何讀書，便盡治學(xué)之能事。本文姑于此提出另一境界，以待學(xué)者之自為尋究焉。

收入錢穆：《學(xué)龠》，九州出版社2010年版