嘗聞"治大國若烹小鮮"，今觀網絡世相，方知烹鮮之道亦通于治世。昔有王嬸揉面于胡同，面香傳鄰里，情意暖寒廬；今見嫂子揉面于屏幕，粉屑飛網絡，爭議沸九霄。此中變遷，非獨炊事之術更迭，實乃世道人心之鏡鑒也。

昔者，"長嫂如母"乃中華美德之圭臬。觀《趙尚志》中《嫂子頌》云："嫂子嫂子借你一雙小手，捧一把黑土先把鬼子埋掉"，此乃血火淬煉之真情。然今世視頻平臺，竟有"嫂子揉面"者，系紅綾于纖腰，著薄紗而揉面。初不過尋常庖廚之景，漸成香艷之圖?；虻兔紲\笑，或蓮步輕移，面團翻飛間，暗藏玄機無數。此等異變，猶似庖丁解牛，刀鋒過處，倫理之肌理盡現。

考其肇始，實因流量經濟之蠱惑。昔吳柳芳衣角輕揚，已啟擦邊之端倪；今嫂子揉面繼之，遂成燎原之勢。觀其視頻，面案竟成戲臺，圍裙化作戲服，揉面動作暗合宮商角徵羽。有司評曰："此類視頻異化親屬關系，以黃段子為噱頭，挑戰下限，降低網絡文化格調。"觀此評騭，可知世風日下，倫理之堤潰于蟻穴。

短視頻平臺竟成倫理劇場，觀者皆為看客。鏡頭所及，非關庖廚之技，而在眉目傳情。或扭腰肢以顯曲線，或掩酥胸而露春光。面粉紛飛處，恍若銀河傾瀉；彈幕橫飛時，盡是虎狼之詞。此等場景，令觀者不禁莞爾：昔日"手抖篩子"之慈嫂，今竟成"面團真白"之艷影。倫理綱常，竟于指縫間潰散；人倫大防，竟作流量砧板。

尤可嘆者，視頻制作者竟以親屬相稱自詡?；蚍Q"姐夫小姨子"，或言"叔嫂情深"。觀其擺拍之態，全無骨肉親情，唯有獵艷心思。此等作為，不獨傷風敗俗，更令世間真情蒙塵。昔曹植云："本是同根生，相煎何太急"，今觀此景，寧不可嘆？

此等現象，實乃數字時代之倫理困局。柏拉圖嘗言："過度即惡"，今人追逐流量，何嘗不是欲望之過度？平臺算法推波助瀾，用戶點擊助紂為虐，遂成"娛樂至死"之境。猶記波茲曼預言："我們將毀于我們所熱愛的東西"，今觀短視頻之泛濫，此言竟成讖語。

細察其弊，有三害尤甚：一曰倫理失序，親屬稱謂淪為擦邊工具；二曰審美墮落，庖廚之美異化為色情之誘；三曰價值混亂，真誠勞動被流量經濟異化。

長此以往，恐將導致"親者痛仇者快"之局面——真正記錄親情的視頻湮沒無聞，刻意制造的桃色片段洛陽紙貴。

面對此等亂象，當筑三重防線：其一曰"自律之墻"。視頻創作者當懷"如臨深淵，如履薄冰"之心，須知"君子愛財，取之有道"。不可為博眼球而泯滅良知，不可因流量誘惑而踐踏倫理。其二曰"平臺之責"。網絡空間非法外之地，當效古時"慎獨"之訓，建立更嚴苛審核機制。對擦邊內容當如大禹治水，疏堵結合，而非一味縱容。其三曰"觀者之明"。用戶當有"出淤泥而不染"之定力，須知"五色令人目盲"，過度沉迷短視頻終將迷失本心

猶記《顏氏家訓》有云："積財千萬，無過讀書"，今觀網絡時代，當改為"積贊千萬，無過修心"。流量經濟雖可帶來一時之利，然失卻道德根基，終如沙上筑塔，終將傾覆。

破解此困，需回歸文明本源。古者"日出而作，日入而息"，今人雖處虛擬世界，亦當葆有真實情感。建議平臺開設"真實生活"專區，鼓勵記錄廚房煙火、田間勞作等本真場景?？尚А对娊洝?窈窕淑女，君子好逑"之雅，而非今世"面團真白"之俗。更當復興"長嫂如母"之真情，讓倫理溫度穿透數據迷霧。

昔韓愈倡"文以載道"，今人創作亦當"頻以載道"。短視頻不應只是流量工具，更應成為傳播正能量的載體?？尚А顿Y治通鑒》之鑒往知來，制作家風傳承、倫理教化之內容，使觀眾在娛樂中得教化，在點贊中受熏陶。

"嫂子揉面"之變，實乃文明演進之陣痛，當此之時，尤需謹記《周易》"窮則變，變則通，通則久"之訓。流量經濟非洪水猛獸，關鍵在導之以正。

愿平臺、創作者、觀者三方攜手，筑起倫理堤壩，疏浚流量河道，使數字時代亦能綻放人性之花。

切莫讓"長嫂如母"的溫情，淪為屏幕后的欲望狂歡；莫使"粒粒皆辛苦"的糧食，淪為擦邊營銷的道具。

唯其如此，方不負倉頡造字以傳文明，倉頡流淚以警世人之深意。