清明初候·桐始華——天地澄澈，心也澄澈

清明，大節也。

二十四節氣中，唯清明兼具節日身份，為重要的“時年八節”之一，又與春節、端午、中秋并稱為四大傳統節日。清明在中國人生活中有著特殊的重要性。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的經典吟唱，已成為中華民族的集體記憶。

但清明的內涵太過豐富和厚重，遠非這樣的集體記憶可以完全概括。清明的內涵是自然的，也是文化的、社會的，甚至是政治的。

要讀懂清明，不妨返璞歸真，把心安放在宇宙中，以一顆初生嬰兒般的本真之心，去融入天地萬物，靜心感受清明時節大自然的氣息。

白桐花開清明風。

幾年前的清明時節，走在北京郊野，我第一次驚喜地發現，那高高的桐樹開花了。北京人習慣稱其為泡桐，其實它有著一個雅致的名字：白桐。白桐樹長得高大，需要你高高地抬起頭仰望它，才能看到那高聳的樹冠。桐花有紫有白，花色清淡，卻開得極其熱烈，花朵碩大而不失嫵媚，在高挺的樹干上如疊云飛瀑，縱然只能遠望，亦能感到一種元氣淋漓、樸野酣暢之美。才氣縱橫的唐代詩人李商隱一句“桐花萬里丹山路”，寫活了桐花綻放那繁盛的氣勢。

奇妙的是，盛放的桐花在爛漫之中，卻給人沉靜、素雅的感覺。明朗的天空中，只有同樣高大的柳樹可以和桐花比肩“對話”。已是深春，柳條漸漸顯出了柔嫩的翠綠?？茨亲?、白的桐花伴著青青柳條在和風中搖曳，我的心里不禁蕩漾起別樣的溫柔與清朗。

駐足在桐樹下，我為這美好的溫柔與清朗感動了。將“桐始華”作為清明初候，可見古人觀察自然之細致。和李花、桃花、梨花、杏花率先爭春不同，桐樹高大，廣布山野，只有當陽氣盛至化陰之境，桐花才開始爬上高高的樹梢。此時的天地，清澈明朗，新綠蔥蔥，嬌蕊爭芳，入眼皆是春和景明?！叭f物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！薄稓v書》對清明之謂的由來的總結，委實精辟！

在時空的交替中，太陽到達黃經15度時為清明節氣。這一時節的太陽是清新的，萬物是清新的，流轉于天地之間的陽氣，也是清新的。

山水同清，日月同明，這個時期天地萬物的清潔明凈，此前未有，此后亦不再。民國才女林徽因的經典詩作《你是人間的四月天》把四月清明的美好寫得淋漓盡致，四月的春，輕靈，光艷，風軟，星閃，細雨點灑，百花鮮妍，“你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃——你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天！”

如此至美至好的時節，為什么老祖宗要把清明作為祭祖掃墓的節日，而使其帶有悲思悲情呢？

清明初候·桐始華 徐冬冬（繪）

在對二十四節氣七十二候的傳統智慧的體會中，我對先賢如何去了解和觀察自然界，并探求人類與宇宙之間的關系，多有感悟。深味而知，至美離不開至善。世間的最美，自然要與我們的至愛分享。所以，在清明時節，我們要為故去的親人添一抔新土，祭一枚新枝，讓親人知道，即使陰陽相隔，最美好的東西也永遠與其同在。

而在清明盡孝致善的倫理道德之美中，更有古人十分重要的生命教育和哲思悟道。在惠風和暢、春光明媚時去追思祭祖，是在提醒我們珍惜并敬畏生命的“生”，同時告誡我們盈虛有數，悲欣有度，生命相似相續，人當慎終追遠，節制而行。享受春意盎然的歡欣時不可放縱，感懷生命逝去永不可追時也當悲而不傷。

蘇東坡《東欄梨花》云：“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明！”《后漢書·班固傳》有道是：“固幸得生于清明之世。”清朗，明凈，在自然的境界，在人生的境界，在建設人類社會的境界，都是最美好的一種追求。

“潔”而后清，“節”才能明。天地澄澈，心也澄澈，乃清明之本、清明之魂也。觀《四季》系列之《清明·初候桐始華》，如果你感到了一種澄澈的氣韻和境界，那么，你就讀懂了清明。

清明二候·田鼠化為鴽——生動傳神宇宙間

進入清明二候“田鼠化為鴽”。對如今的城里人來說，這個從農耕時代走來的物候總結，似乎格外陌生而遙遠。

中國古代最早的詞典《爾雅》對田鼠的釋義很是生動：“鼠，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆。”那鴽是什么呢？《素問》是這么說的：“鶉也，似鴿而小。”也就是一種鵪鶉類的小鳥。

田鼠為至陰之物，鳥為至陽之物，喜陰的田鼠因為烈陽之氣漸盛而躲回洞穴，小小的鶉鳥則因為陰氣已經潛藏，終于可以在藍天下自由自在地活動，盡情地在花間鳴唱了。

還記得驚蟄節氣的三候嗎？初候“桃始華”，二候“倉庚鳴”，三候“鷹化為鳩”。那時，陽氣才剛剛冒頭，蟄蟲才剛剛從漫長的冬天中驚醒。走過了驚蟄，走過了春分，到了清明“田鼠化為鴽”，天地間已然是百花怒放，百鳥飛翔，生機勃勃，亮麗無比。

這意味著，天地走到這個時節，已經發生了煥然一新的大變化，陽和陰已經發生了根本性的反轉！

碧桃，玉蘭，櫻花，丁香，海棠，連翹……這時的大地，是五彩的；這時的五彩，是濃郁、鮮亮而嫵媚的。目之所及，處處充滿著生動的神采。

《清明·二候田鼠化為鴽》妙就妙在這“生動”二字。

清明二候·田鼠化為鴽 徐冬冬（繪）

早在1600多年前的東晉時期，畫家顧愷之提出了“傳神論”，認為繪畫重在“傳神、寫神、通神”上，這一提法對中國繪畫的發展產生了巨大影響。中國的繪畫不是以“寫形”為中心，“寫形”只是為了達到“傳神”的目的。

中國藝術無不相通，先有金石篆刻，后有絹紙筆墨。詩、書、畫本為同源，理法一貫，琴、棋也與之相通。儒家、道家、佛家之說，對繪畫、書法各有其影響。當然傳統繪畫受到道家的影響較大，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊囆g對神韻的理解和追求，幾乎離不開“自然”，尤為強調與自然的共融。

故而，在中國繪畫中常見到這樣的情景：峰巒疊嶂，春云出谷，白練飛下，一老翁端坐松下撫琴，琴聲與松濤回蕩于幽谷，再與那瀑聲合而為一，泉音如心聲，宇宙之心與人心相通化之，從中參悟人生。

不管是對藝術，還是對人，中國文化里有一個很高乃至最高的贊美，就是贊其神韻?！端螘ね蹙春雮鳌焚澝谰春氲纳癫桑骸吧耥崨_簡，識宇標峻。”宋代司馬光在《送守哲歸廬山》詩中贊美哲公的風度：“哲公金陵來，神韻自孤秀。”文藝作品的情趣要上升到“神韻”的層次，是歷代中國文人至高的追求。唐代張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》論述道：“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全。”明代胡應麟的《詩藪·宋》說得更痛快：“矜持于句格，則面目可憎；架疊于篇章，則神韻都絕?！?/p>

甚至可以說，“神韻”二字，代表了中國藝術的一種精神圖騰。

這種對“神韻”的追求，對“生動”“傳神”的注重，在《四季》的抽象繪畫語言里，得到了新的豐富和強化。

人間四月天，正是大自然最生動的時節，宇宙萬物充滿神采。和傳統的中國繪畫相比，《四季》的筆墨不再局限于眼中所見之百花盛開的生動，亦不再局限于心中所感之春意盎然的歡欣，而是用創新的手法，把宇宙間那種可感可悟卻又難以眼見言述的神韻，淋漓盡致、酣暢痛快地表達出來。

在宣紙上活潑潑流動的色彩里，飛揚的神韻撲面而來，你會看到比現實中的大自然更明亮、更鮮妍的春天。《清明·二候田鼠化為駕》的“生動”與“傳神”，由此具有了新的審美表達。

清明三候·虹始見——春雨生情花曼飛

風雨之后見彩虹。這個哲理，源于人們對自然現象的觀察。《月令七十二候集解》日，虹“是陰陽交會之氣，故先儒以為云薄漏日，日照雨滴則虹生焉”。

日照雨滴彩虹生，這是多美的景象！而陰陽交會的天地，又該是多么活躍！

此時的天地萬物，幸福地浸潤在氣溫不斷上升所帶來的陽光、雨水和春風之中。閉上眼，仿佛能聽到萬物生長的聲音：田間的冬小麥、山野里的竹筍開始拔節；牛、羊、馬快活地抖著身子；孩子們歡快地嬉戲、跳躍，笑聲飄蕩在空氣里，身體像在抽條，噌噌噌地長高……

最能代表春天的花朵，無不留戀這一年一度亮相的機會，盡情展現著靚麗的容顏，不肯離去。桐花在高高的樹冠上盛放，桃花、海棠俏麗多姿，而艷冠群芳的牡丹就在這春深時節傲然登場。白玉、二喬、墨魁、趙粉、狀元紅、姚黃、藍田玉、豆綠、葛巾紫...好像天下所有美麗的色彩，都集于牡丹一身了。

唯有牡丹真國色，花開時節動京城。當百花迎來了花中之王，春天的高潮到來了！在萬物拔節的生龍活虎中，激情怎能不飛揚？

連師道尊嚴的孔子也不禁神往這樣一種境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸?！笨鬃娱e暇時與幾個高足弟子談論社會、政治和個人生活情志，曾點的志向簡單樸實，他向往的是：暮春三月，穿上春裝，約上五六個成人、六七個小孩，在沂水里洗洗澡，在零臺上吹吹風，一路唱著歌回家?？鬃哟鬄橘澷p。

這是多么富有情趣的春日郊游圖，陽光下，春風里，沐浴、唱歌、遠眺，生命的激情呈現在無憂無慮的狀態里，充滿最本真、最樸素的充實和歡樂。

春天的高潮里，詩情怎能不飛揚？

清明三候·虹始見 徐冬冬（繪）

代表文人雅士情調的經典故事“曲水流觴”，就發生在這個時節，成就了傳世名篇《蘭亭集序》。東晉永和九年（353年），暮春之初的農歷三月三日，王羲之和當時的名士謝安、孫綽等人，在會稽山陰（今浙江紹興）的蘭亭，沿著蜿蜒的溪水，飲酒吟詩?！疤炖蕷馇澹蒿L和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”王羲之感嘆道，向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，縱展眼力，開暢胸懷，足以享受到極致的視聽樂趣，實在是快樂呀！

如此春意濃郁的時節，又怎會少了愛情？明代戲劇家湯顯祖《牡丹亭》的唱詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，可以說是寫少女懷春不得而生春愁的千古名篇。

對于春天里的情愛，古人的表達是浪漫的、開放的。看《詩經·溱》的描繪：“溱與，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？之外，洵訂且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！庇矛F在流行的語言翻譯，就是：溱河有河春波蕩漾，帥哥美女采蘭水上。美女說：看看去？帥哥說：去過了。再去看看吧？河水之外，河灘寬敞又舒暢。男女相戲喜洋洋，互贈芍藥情意長。

農歷三月三，在許多民族的傳統文化里，也是愛情的節日。先秦以后，“三月三情人節”延傳開來。杜甫那句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，將搖曳綺麗的風情渲染無遺。直到今天，壯族、侗族、苗族、黎族等民族仍保留了這個節日習俗。

淳樸的激情，風雅的詩情，浪漫的愛情，都在“虹始見”這個春意深深的時節伸展開來。在國色天香的千嬌百媚中，觀天地陰陽之變，賞百花爭春之態，畫家徐冬冬對春天的感悟，既有對傳統的延續，也有頗具當代意識的總結。

畫家說，春是生命之初始，自混沌中走來，從無到有，善惡自生。生命的靈魂與天地陰陽平衡所產生的和諧的氣息交融，就是春天的神韻。

原標題：《二十四節氣｜清明三候：天地萬物的奇妙變遷》

欄目編輯：吳南瑤 文字編輯：錢衛

來源：作者：文/徐立京 繪/徐冬冬