提起中國(guó)畫(huà)，大多人的印象總是：要么，想起清幽縹緲的水墨山水。

要么，想起神氣高古的寫(xiě)意人物。

總之，中國(guó)藝術(shù)的特征應(yīng)當(dāng)是傳神、寫(xiě)意的。

可縱觀中國(guó)藝術(shù)史，這并不足以做一個(gè)幾千年跨度的概括。

實(shí)際上，唐宋之際還盛行有一種名曰“界畫(huà)”的畫(huà)種，我們今天所熟知的《清明上河圖》，就屬于界畫(huà)傳統(tǒng)的延續(xù)，其作者張擇端，更是長(zhǎng)期以界畫(huà)畫(huà)師的身份供奉于趙宋畫(huà)院。

身為中國(guó)人，每每看到西方文明宏偉的古建筑遺址，如羅馬的斗獸場(chǎng)、希臘的帕特農(nóng)神廟等等時(shí)，總是會(huì)為自己的文明扼腕嘆息，可惜我們古代的建筑受限于材料等種種原因，少有遺存。以致當(dāng)下一些中國(guó)人甚至?xí)娜毡镜囊恍┧聫R里感慨大唐建筑的遺風(fēng)。

法隆寺

但在界畫(huà)里，我們依舊能有一個(gè)直觀感受到古代建筑群特征的機(jī)會(huì)。

所謂界畫(huà)，即“界劃”，“畫(huà)”讀成入聲。主要以建筑為主，講究嚴(yán)謹(jǐn)工整。

這一畫(huà)種大致起源于魏晉，在宋朝達(dá)到巔峰，宋朝建筑的集大成之作《營(yíng)造法式》一書(shū)中，正是以“界畫(huà)”一詞指代古建筑的設(shè)計(jì)圖，所以，創(chuàng)作界畫(huà)的畫(huà)家一定要對(duì)古建筑的一粱一瓦了如指掌，因?yàn)椤俺叽鐚盈B皆以準(zhǔn)繩為則，殆猶修內(nèi)司法式，分秒不得逾越”，正是界畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

清明上河圖局部

清明上河圖局部

但在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，對(duì)界畫(huà)的規(guī)定始終存在兩種觀點(diǎn)，要么認(rèn)為凡是畫(huà)建筑的都可以成為界畫(huà)，另外一種則認(rèn)為用界筆直尺畫(huà)出來(lái)的建筑畫(huà)才叫界畫(huà)。實(shí)際上，就用界筆、尺為工具就叫界畫(huà)這一規(guī)定而言，反倒有失偏頗，因?yàn)楣湃瞬](méi)有對(duì)工具如此之看重，歷代評(píng)論家更為推崇用手，也就是所謂的“心手合一”來(lái)創(chuàng)作界畫(huà)。

《雪霽江行圖》局部

《雪霽江行圖》

唐代的史學(xué)家張彥遠(yuǎn)曾這樣評(píng)價(jià)“夫用界筆直尺，是死畫(huà)也，守其神，專其一，是真畫(huà)也”。因而，過(guò)于依靠直尺工具來(lái)創(chuàng)作界畫(huà)，并不是界畫(huà)真正的傳統(tǒng)，更談不上評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。大量使用輔助工具，反而會(huì)讓整個(gè)畫(huà)面匠氣橫生。

其次，就“界”這個(gè)字本身的含義而言，按古人的看法，界者介也，介者畫(huà)也，因而界就是畫(huà)。兩者都是繪畫(huà)之意，“界畫(huà)”作為專有名詞出現(xiàn)在宋朝郭若虛的著作中。

鑒于此，廣義上的界畫(huà)應(yīng)該是用工整、細(xì)密、直線為主的風(fēng)格以建筑（亭臺(tái)樓閣等）工具和家具為主的中國(guó)繪畫(huà)。

宋徽宗瑞鶴圖（局部）

在北宋以徽宗為名編撰的《宣和畫(huà)譜》里，亭臺(tái)樓榭題材的作品是排在道釋（宋朝皇帝篤信道教）、人物畫(huà)之后，足見(jiàn)古人對(duì)建筑及與建筑相關(guān)作品的非常重視。

因而，畫(huà)界畫(huà)的藝術(shù)家，不但要熟知建筑上的一瓦一木，更要有極強(qiáng)的繪畫(huà)功底，。

所以，這些界畫(huà)同時(shí)也是極為珍貴的建筑史料。

以五代時(shí)候的一則軼事為例，后漢畫(huà)院的畫(huà)家趙忠義受命畫(huà)《關(guān)將軍起玉泉寺圖》。畫(huà)完后，皇帝責(zé)成工匠們用實(shí)際建筑檢驗(yàn)畫(huà)中的建筑結(jié)構(gòu)是否準(zhǔn)確。經(jīng)過(guò)反復(fù)的檢驗(yàn)，工匠們向皇帝復(fù)命道：“畫(huà)中的建筑跟真實(shí)的一模一樣，絲毫不差”。

上古時(shí)期，特別是秦漢時(shí)期，很多畫(huà)像石、畫(huà)像磚中就已經(jīng)出現(xiàn)以建筑為主體的繪畫(huà)。到了西漢，建筑設(shè)計(jì)圖開(kāi)始出現(xiàn)，“敬君者，善畫(huà)，齊王起九重之臺(tái)，召君畫(huà)之”即是一例。

而秦始皇本紀(jì)中記載，秦軍每攻破一家諸侯，便摹寫(xiě)其王宮的形制，做成設(shè)計(jì)圖，以便在咸陽(yáng)重新建起來(lái)供秦王玩賞。到了唐宋之際，界畫(huà)達(dá)到最興盛的境地，在幾本紀(jì)錄畫(huà)史的著作里，界畫(huà)畫(huà)家在其中少則占十分之一篇幅，多的達(dá)到了五分之一，可謂非常普及的一個(gè)畫(huà)種。因而，從建筑設(shè)計(jì)圖中，界畫(huà)得以脫穎而出，成為畫(huà)家們創(chuàng)作的單獨(dú)題材。

展子虔《游春圖》局部

目前存世最早的界畫(huà)應(yīng)是展子虔的《游春圖》，北宋張擇端的《清明上河圖》是最大幅最多建筑的界畫(huà)，除此之外，宋朝還有郭忠恕等畫(huà)家們的神品之作。

像這件托宋徽宗名的《瑞鶴圖》也是大家非常熟悉的國(guó)寶級(jí)作品。

傳 宋徽宗《瑞鶴圖》

從隋唐五代到宋元時(shí)期，界畫(huà)的發(fā)展到達(dá)巔峰，幾乎是一座不可逾越的高峰。但伴隨著世家門(mén)閥政治的衰落，文人士大夫群體的崛起，體現(xiàn)文人思想的文人畫(huà)開(kāi)始成為畫(huà)壇主流，因而“寄情于山水之間”的寫(xiě)意蓋過(guò)了古代藝術(shù)中的寫(xiě)實(shí)精神，故界畫(huà)開(kāi)始被認(rèn)為是“匠氣”的畫(huà)種，在文人畫(huà)一統(tǒng)天下的過(guò)程中逐步走向衰落。

如今，界畫(huà)中的千年繁華早已不在。

畫(huà)中那些熙熙攘攘的人，鱗次櫛比的景，悄無(wú)聲息的涅滅在歷史的塵埃里。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人而言，實(shí)在不該遺忘這一畫(huà)種，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)界畫(huà)，我們才能最為接近真實(shí)的遙想古代中國(guó)的繁盛與華美。