驚世屏風出土

2015 年，江西南昌西漢海昏侯墓的發掘震驚了考古界。這座沉睡了 2000 多年的王侯陵墓，不僅出土了金器、玉器等奢華文物，更在主槨室的西墻位置，發現了一扇高約 80 厘米、寬約 40 厘米的漆木屏風。

當考古人員小心翼翼清理表面的泥土時，一幅人物畫像與一段文字逐漸顯現 —— 畫面中的老者峨冠博帶，神態莊重；文字則記載著 "魯昭公六年，孔子蓋卅矣" 等內容。經專家鑒定，這正是目前已知最早的孔子畫像實物，而屏風上的文字，更成為解開儒學史上千古謎團的鑰匙。

這扇被命名為 "孔子屏風" 的文物，首次完整記錄了孔子的姓氏與字號："字中（仲）尼，姓孔，子氏"。此前，《史記》等傳世文獻僅記載孔子 "姓孔氏"，而屏風上的 "子氏" 二字，印證了周代 "姓別婚姻，氏別貴賤" 的宗法制度，填補了孔子生平研究的空白。

更引人注目的是，屏風第二列文字記載的孔子生年（公元前 566 年），比《史記》早了 15 年，為重構孔子年譜提供了全新依據。

《齊論》重光

隨著考古工作的深入，5000 余枚竹簡的清理帶來更大驚喜。2016 年，北京聯合大學考古專家王楚寧在整理過程中發現，其中一部分竹簡內容與傳世《論語》存在顯著差異。

經多學科團隊聯合考證，這些竹簡正是失傳 1800 余年的《齊論語》版本，其中《知道》篇的發現尤為關鍵。

據文獻記載，漢代《論語》有《魯論》《齊論》《古論》三個版本。《齊論》因多《知道》《問王》兩篇而獨具特色，但在漢魏時期逐漸散佚。海昏侯墓出土的《知道》篇殘簡，內容涉及 "智乎？仁乎？" 等哲學命題，與《魯論》的 "知者樂水，仁者樂山" 形成對照。

更重要的是，竹簡中出現的 "孔子衣鏡" 等實物，印證了漢代儒生 "以鏡喻道" 的治學傳統，揭示了《齊論》在傳播過程中的獨特形態。

考古學家張予正指出，海昏侯墓《齊論》與甘肅金關漢簡的互補研究，有望復原這部失傳經典的原貌。如果說馬王堆帛書改寫了漢初思想史，那么海昏侯竹簡則為我們打開了西漢中期儒學傳播的真實圖景。

儒學沉浮

海昏侯墓的發現，將我們的視線拉回到 2000 多年前的西漢王朝。這座陵墓的主人劉賀，曾在公元前 74 年以 "行淫亂" 的罪名被霍光廢黜，卻在死后留下了大量儒家典籍。這種身份與文化的反差，折射出漢武帝 "獨尊儒術" 政策的深層影響。

漢初推行黃老 "無為而治"，儒學一度處于邊緣地位。直到漢武帝元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《天人三策》中提出 "諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道"，才確立了儒學的正統地位。

但這場思想變革并非一帆風順：竇太后曾因趙綰、王臧崇儒而下獄二人，直到她去世后，丞相田蚡才廢除百家博士，設立五經博士。

海昏侯墓出土的《齊論》，正是這一歷史轉折的見證。與官方推行的《魯論》不同，《齊論》保留了更多原始儒學的思辨色彩，其 "仁政" 思想與漢武帝強化中央集權的需求形成微妙張力。這或許解釋了為何劉賀雖貴為藩王，卻在政治漩渦中始終與儒學保持著若即若離的關系。

海昏侯文物如何走進教科書

2024 年秋季，海昏侯墓《齊論》竹簡的圖像出現在全國初中歷史教材中。這不僅是對考古成果的肯定，更標志著漢代儒學研究進入大眾教育領域。

教材編寫組專家指出，《齊論》的發現為 "百家爭鳴" 章節提供了鮮活案例，其 "版本學價值" 直接關聯到中華文化傳承的核心命題。

但這場文化傳播并非終點。當我們在博物館看到孔子屏風的復制品時，看到的不僅是一件文物，更是一個時代的精神鏡像。從私學傳授到官方經典，從竹簡文字到數字教材，儒學的生命力正在于其不斷被詮釋的過程。

正如海昏侯墓考古領隊楊軍所說："這些文物不是躺在玻璃柜里的古董，而是連接古今的文化基因。"

未解之謎

盡管取得重大突破，海昏侯墓仍有諸多未解之謎。比如，劉賀為何收藏《齊論》而非更流行的《魯論》？這些典籍是否與他被廢黜的經歷有關？更值得思考的是，在 "獨尊儒術" 的大背景下，為何民間仍保留著不同版本的儒學經典？

或許，答案就隱藏在海昏侯墓的空間布局中：孔子屏風位于主槨室顯要位置，與大量金器、樂器共處一室。這種物質與精神的并置，暗示著漢代貴族對儒學的復雜態度 —— 既將其視為政治資本，又真心向往其文化價值。這種矛盾性，恰恰構成了中華文化多元一體的深層邏輯。

當我們站在 21 世紀回望，海昏侯墓的發現不僅改寫了儒學史，更提醒我們：文明的傳承從來不是簡單的線性演進，而是不同版本、不同形態的文化基因在歷史長河中的持續對話。

正如《齊論》在沉睡千年后重見天日，那些被時光掩埋的思想火種，終將在新的時代語境中迸發出耀眼光芒。

參考資料

1. 《漢書?董仲舒傳》
2. 王楚寧《海昏侯墓孔子屏風淺釋》
3. 江西省人民政府官網《海昏侯文物亮相新版初中教材》
4. 張予正《海昏侯墓與金關漢簡 <齊論> 比較研究》
5. 楊軍《西漢海昏侯墓考古報告》（待出版）