三月三，去拜山；清明節，去掃墓！

這是廣西在這個時間段最為主要的事情了，因為廣西是個少數民族聚居的地區，民族習慣不同，地方就有著不同的風俗習慣，所以，三月三，清明，都是掃墓的重要時間。

不管叫掃墓，還是叫拜山，或是其他叫法，都是地方的習慣決定的，通俗講就是到安葬先人的地方，把墳墓周邊雜草雜木清理一次，再一年一次的祭祀，這是傳統的孝道文化體現之一。

人們在清理先人墳墓的時候，除了主墳，還會清理后面的那個土堆，這個土堆一般叫做后土。不過現在人們對這個土堆的理解有所不同，因為可以看到，有一些墳墓寫著“后土”，有一些則寫著“後土”。

那有人說了，“后”的繁體寫法就是“後”，“后”就是“後”，“後”就是“后”，“后土”和“後土”能有什么區別，能有什么理解解不同，這樣認為，那就是錯誤了，出現這樣的理解，只能說由于時代改變，人們的思想轉變，傳統的東西已經在發生變化，變形，錯位了。

那“后土”和“後土”有什么不同呢？

在以前，看到人們把這土堆稱之為“后土”，一直就理解為“主墳后面的土堆”，是墳墓建設的固定規制之一。反正就是古代一直流傳下的喪葬風俗中的形成的一種定制，為先人立墳都要這么做，在墳后面堆一個叫后土的土堆就是了。

并且，在以前的墳墓建制中，每個墳墓都有四邊界，一般稱之為前界，后界，左界，右界，或者以東界，西界，南界，北界這樣的方位詞來記墳邊界，人們一般都會立方位碑石，立土堆作標記，“后土”就理解為“后界”，后邊的界限。

同時，“後”是繁體字 ，看著有點古代傳統，文化久遠內涵的意思，“后”是簡體字，看著就有點淺薄之意，文化不深，所以，現在很多人理解中，“后土”和“後土”，都是一個意思——后面的土堆。

但事實恰恰相反，實際上，這是嚴重不對的，是對“后”和“後”的錯誤認識，常見墳墓后面的“后土”，沒有方向定位功能，不是“后面的土”，而是一個神位，是供奉一位叫做“后土”的神祗的神位。

作為一位傳說中的神的稱謂，“后土”是專有名詞，就不能簡單改以“後土”來替代了。更為重要的是，“後”字的本義為行路遲緩，繁體“後”字定為簡體“后”字，是幾十年前漢字簡化工程改革中進行的合并的結果，把“後”，“后”兩字的意思合并成現在普遍認知的“后面”的“后”意思，形成歷史并不久。

這講起來很繞口不好理解，那簡單說，在漢字由繁體字改制簡體字實行以前，“后”是“后”，是專用名字；“後”是“後”，主打方位名詞，各自有著各自不同的發展歷史過程，在很長的歷史時期里，兩個字是不互通的，不能隨意替代的。

這就是“后”字的文化了。

“后”，作為專有名詞出現，其實歷史已以很久遠了，九年義務教育的歷史課本上介紹有一個著名的文物“司母戊大方鼎”，書面上又叫：商后母戊鼎。鼎內側腹壁鑄有“后母戊”三字，后來一些學者也討論過此鼎應改名叫后母戊大方鼎 ，只不過由于“司母戊大方鼎”的叫法流傳已久，廣被熟知，改名之說就不被通過了。

這個“后”，據看到一些有學者考究文章，早在商代以前就已經出現了，夏朝王室出身于“司空”家族，后世子孫自認不敢與皇祖大禹比肩等列，就把“司”字反寫成“后”，表示降貶一級，以顯對先祖的尊意，這也是“后”字的形成說法之一。

后來到商代才慢慢發展成為王，皇帝的正妻叫法，如王后，皇后，是“后”的原始意思，單獨的一個字來表達，顯然沒有現在“后面”，“前后”意思，所以，對于王后，皇后，絕對不能用“王後”，“皇後”簡單改用。

在古代，對自然環境，自然變化，自然現象沒有什么科學的認識，為了解釋種種不解，就產生出一系的神格化，人格化的神靈信仰傳說，慢慢形成了“后土”神的概念。

如對“后土”就有幾種理解。一古代有“天父之母”之說，稱天為“皇天”，地為“后土”；二土地神又指土地神的神壇，有“其神后土”；三是指掌管有關土地事務的神官。

不管是哪種理解，人死后總是追求入土為安，“入土”了，自然要接受“后土”神的管理，所以，在墳后面立“后土”的神位，是敬意，以求神的保佑，護佑。

再后來，在歷史慢慢發展中，風水堪輿文化的影響下，古人在祭祀后土的習俗中，關于“后土”，民間又衍生出更多的不同意思的說法，如常見的“后土龍神”，“本山后土神位”，或“本山龍神之位”等等。

但總體來說，不管哪種說法，在主墳后面立的土堆，都與神話傳說中“管理土地的神”有關密切的關系，都體現了人們對逝者的懷念和對生命的尊重，也傳達了“人死之后，入土為安”的樸素情感，是傳統祭祀文化禮節特征的一種延伸，一種仁義禮孝的思想傳承。

這也是傳統中墳墓后面“后土”不能寫為“後土”的原因了。

讀史知今，宣傳廣西各地歷史人文，展示地域風貌，講述廣西的舊事，新事。

我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚，謝謝閱讀關注！