學習行書、草書，魏晉筆法被視為“最高標準”，米芾甚至說過：“草書不入晉人格，輒徒成下品。”而“晉人”之中，王羲之的筆法又被視為正統。我們平時臨摹他的字帖，行書會選擇《蘭亭序》《圣教序》，草書則是《十七帖》。

相比于《蘭亭序》《十七帖》，《圣教序》傳世版本非常多，原碑也尚存于世，想把《蘭亭》《十七》學到位，最好是先臨摹《圣教序》，打好筆法基礎。這是因為《蘭亭序》用筆過于灑脫隨興，情感因素大于筆墨，學起來難度太大，而《十七帖》筆法更多變，風格不一，也不適合初學者。

《圣教序》總共1900多字，包含太宗所寫的序、高宗李治的記和一篇經文，是懷仁禪師及眾弟子耗時20多年才編寫完成的。由于得到了皇家的支持，懷仁能從宮廷內所藏的真跡中選字集帖。面對數千紙作品，懷仁精益求精，優中選優，相同的字寫法也絲毫不雷同。

所以說，《圣教序》相當于王羲之行書技法的“百科全書”，一經完成便被宮廷和士人視為“圭臬”，前來拓印者數不勝數。《圣教序》原碑如今已然斑駁不清，唐拓本蕩然無存，宋拓本便成為首選。

宋代拓本可分為北宋拓、南宋拓兩種，學界認為北宋優于南宋，十五行末“圣慈所被”之“慈”字右上角兩點完好、未損筆畫，二十一行“久植勝緣”之“緣”字左下角不連石花者即為北宋拓本。如果“紛糺所以”之“紛”字右旁分部首撇可見，“以”字右半起筆未泐粗，則為北宋本中尤早者。

這樣的拓本筆畫肥潤遒勁，沒有久拓后出現的字口漫漶、筆畫纖細、細節模糊等情況，更便于書友臨摹。宋徽宗在位期間，曾對宮廷內的一部《圣教序》拓本進行了修復，他結合其他版本，將模糊、缺損的筆畫進行了補全，并定為宣和書院的“標準教材”，啟功稱之為“墨皇”，它就是《圣教序無缺損版》。

這部《圣教序》每個筆畫的字口都清晰細膩，切筆、露鋒、衄挫的處理都纖毫畢現的還原了，牽絲引帶、飛白顆粒感十足，轉折處圓勁如“折釵股”。字與字之間的虛連也非常流暢自然，我們甚至可以看到線條當中石花的痕跡，這對于我們學習王羲之用筆的精微之處至為關鍵。

此作后來流入日本，經過多年的重新修復，直到近期才首次公開，館藏方還在原大的基礎上進行了適當放大，使得用筆細微的變換之處更為清晰，平時臨摹不易察覺到的細節都與墨跡無二。把它臨摹通透，晉人筆法也就學到手了。

而今，我們將此作進行了超高清1:1復制，并在原文下方添加釋文一一對應，還獨家推出一款縮小版，以供大家臨摹和欣賞。如果您感興趣，請點擊下方鏈接一觀！