清明將至，廣州街坊李伯又準備好了紙錢和鮮花，一早搭車前往位于番禺的祖輩墓園。“拜山還是一定要去的”，66歲的李伯提著祭品，語氣堅定。他是土生土長的廣州人，退休后每年清明前都抽出充裕時間打理先人的墓地。

然而，同一城市的另一端，28歲的上班族阿俊卻打算趁難得的假期在家“嘆冷氣”休息，并沒有回鄉掃墓的計劃。“平時工作好忙，好不容易放假，真系想透返啖氣”，阿俊坦言道。

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對于清明節“拜山祭祖”這一傳統習俗，不同年代的廣州人有著截然不同的心態與選擇。這背后既有現實壓力的差異，也有社會和家庭結構的巨變，更有價值觀和信仰的更迭……

01

清明三日假，瞓覺都未夠

在李伯這一輩人眼中，清明拜山是天經地義的事。“我細個嗰陣，無論工作定讀書，清明一定要請假回去掃墓”，李伯回憶道。當年交通不便，他年輕時每逢清明都要提前一天步行回村，和宗親一起上山拜祭祖先。如今交通發達了，他反而覺得年輕一代回來的更少了。

“依家啲后生話忙，成年都話走不開”，李伯嘆息道。他認為不管多忙，祭祖這件傳承祖宗嘅大事都不該忘記，“呢個系敬祖之本，唔好等到失去了先至后悔”。在他看來，拜山不僅是清掃墓地、寄托哀思，更是對子孫的教育——讓年輕人記得自己的根在哪里。

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“現在的年輕人清明節都當放假，拜山好似變成任務咁”，阿俊的看法截然不同。他是土生土長的90后，但大學畢業后一直忙于在天河創業。由于祖籍在粵西農村，每年清明回鄉掃墓對他而言成了一件“有心無力”的事：路途遙遠不說，每次回去人山人海，墓園堵車嚴重。“與其花成日時間趕路，不如留系廣州休息下或者同朋友出去走走”，他直言清明更愿意用于自我放松。

阿俊承認小時候也跟父母拜山，但那更多是聽長輩安排，自己并沒有太多情感投入，“就系例行公事，完成任務噉”。如今工作忙碌壓力大，他寧可把寶貴的小長假用于充電。“我對過世嘅公公婆婆都有思念嘅”，阿俊說，“但緬懷唔一定要去墳前燒紙，上網上香或者心里記著都得啦。”在他和不少90后、00后看來，清明節于自身更多是一個“公共假期”而非必須鄭重對待的祭祖日。

▲近年新興的電子祭拜，圖源網絡

現實壓力的不同，導致了清明參與度的代際差異。一方面，像李伯這樣的長輩大多已退休或工作寬裕，有充足時間和精力準備祭掃儀式，他們堅信傳統不可荒廢；另一方面，年輕一代正處于學業和事業的奮斗階段，節奏快、壓力大，清明3天小長假顯得彌足珍貴。很多廣州的上班族清明仍需值班或加班，學生則忙于功課和考試，實在抽不開身參與繁瑣的拜山行程。即便放假，不少人也傾向于休息或旅行，放松身心。

近年有媒體曾報道，有超過八成的年輕受訪者表示清明節祭祖的頻率較過去有所降低，許多人因為在外地求學工作而難得返鄉。當拜山遇上快節奏生活，傳統儀式感與現實休閑需求發生了直接沖突。“清明就三日假，真係攞嚟瞓覺都未夠……”，阿俊半開玩笑的話語，道出不少都市青年的心聲。

02

清明系一家人團聚嘅機會

除了忙碌與否，家庭結構的變化也深刻影響著清明祭祖的氛圍。在70后陳先生記憶里，清明拜山曾是一場盛大的家族聚會。52歲的陳先生是廣州郊區人，他回憶上世紀八九十年代，每年清明父親都會召集族中十幾戶人家一同拜祭祖墓。

“嗰陣成條村幾十人一齊上山，抬燒豬、提果籃，好熱鬧”，他說，以前老家講究“行正清”（即清明當天全族一起掃墓），長輩們帶領晚輩按家族輩分給每位先人磕頭，上香燒紙，一路從大房拜到細房。在山頭祭拜完，族里還會席地而坐分食祭品，長幼同樂，其樂融融。

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“嗰時候拜山系增強宗族紐帶嘅大事，一齊追憶先人、聯絡感情”，陳先生感慨道。然而，時代變了。隨著計劃生育政策施行，陳先生這一代兄弟姐妹寥寥，大多數堂表親也移居各地或定居海外，“好幾年先見一次，大家都生疏啦”。

近年來他清明回鄉，往往只剩下自己這一房寥寥幾人。“我就一個仔，要應付兩邊老人嘅墳”，陳先生苦笑說，家族規模的小型化讓祭祖變成了一家一戶各掃各的，“宗親一場變得好零散”。他的獨生子女今年大學畢業，在外地工作，清明未必能趕回來陪他。“下一代同自己親戚都唔熟絡，要佢哋撐起成條家族，確實難”，陳先生不無擔憂地表示。“清明其實系一家人團聚嘅機會”。

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相比長輩對宗族式微的感慨，不少年近不惑的80后反而更加珍惜如今“小家庭”式的掃墓模式。

39歲的王慧敏在廣州土生土長，祖輩的墳地安葬在白云山腳的公墓。她告訴我們，自己每年依然堅持跟隨父母去拜山，一方面是盡孝心，另一方面也是享受一家人難得的相聚時光。

“依家大家平時都忙，各散東西。清明我哋細家庭聚埋一齊，上山拜祭，下山食餐飯，聊下屋企以前嘅往事，感覺一家人更加親近咗”，王慧敏說道。在她眼里，現代城市里的家庭關系日漸疏離，清明掃墓反倒成了維系親情的紐帶之一——哪怕參與的只是三五親人，也勝過彼此各自忙碌不相往來。“小時候一大家族拜山嗰種場面已經少有啦，但我覺得簡簡單單一家人去祭拜先人，都系一種傳承同團圓”，她說。

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不過，更年輕的一代對這種家族或家庭聚會本身的重視程度也在下降。20歲出頭的林同學是廣州某高校的大二學生，今年清明他跟隨父母回鄉下掃墓時發現，自己和堂兄弟姐妹們之間幾乎沒有共同話題。

“一年見一次面嘅表哥表姐，遠不如成日網上嘅朋友咁熟絡”，小林直言，他平時社交圈主要是同學和網友，和其他親戚幾乎零交流。像他這樣的00后，大多是獨生子女，從小在核心家庭長大，與表親、族人的互動遠不及父輩那樣密切。“要唔系阿爸逼我去拜山，我自己系唔會想去嘅”，林同學坦率地說，缺乏與宗親相處的感情基礎，讓他對祭祖的意義難有切身體會。

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在陌生人社會的大都市里，年輕一代更傾向于把時間投入志同道合的朋友圈和社群，對于一年一度的家族性集體活動則興趣缺缺。這種宗族觀念的淡化正是當下代際文化斷層的重要原因。

有學者指出，從前清明祭祖是加強血緣聯系的重要手段，而如今獨生子女們更像原子化的個體，若年輕時未能建立起與家族的連接，日后只會愈發疏遠甚至斷親。當家族記憶不再鮮活，清明節在一些年輕人心中也就逐漸失去了“不得不”的分量。

03

燒紙錢下面嘅人真系收到？

除了物理距離和情感聯結，觀念信仰的變化更是導致代際沖突的核心。對于清明燒香燒紙等傳統做法，60后的李伯和很多長輩都堅持認為這是祖祖輩輩傳下來的民俗，“梗係要照做，表示我哋后生冇忘本”。在他們看來，焚燒紙錢并非真的認為祖先在陰間能花到，而是寄托子孫對先人的思念。

每年清明，李伯都會認認真真燒足紙錢、磕頭上香，覺得心里才踏實。他對近年來一些地方出臺的禁燒令頗不以為然：“燒紙拜祭祖先，系我哋傳統風俗，點解話係迷信唧？”李伯質疑道。在老一輩眼里，“封建迷信”這個帽子不應該輕易扣在祭祖習俗上。北京大學考古文博學院的徐怡濤教授也曾公開表示，要嚴格區分迷信活動和傳統民俗，不應將后者一棍子打死。

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很多長者擔心，如果連燒紙這一寄托哀思的方式都被禁止，習俗本身可能也難以為繼，“對先人的敬意就無從表達了”。

然而，在劉暢看來，燒紙錢這一套確實是過時又不環保的做法。29歲的劉暢是一名互聯網公司職員，也是土生土長的廣州90后。她直言自己對清明祭祖的意義并不懷疑，但無法茍同燒紙焚香的形式：“又系燒紙又系燒炮仗，會污染環境又有火災危險，而且講真，燒咗啲紙錢，下面啲人真系收得到咩？”

劉暢自小接受現代科學教育，對鬼神之說不以為然。“我阿爺成日話，要買金銀衣紙畀先人用”，她搖搖頭，“既然個個唔做嘢都有錢收，噉佢哋啲錢又可以用喺邊度？唔符合經濟規律嘛！”與其燒大量紙扎公仔、豪華別墅給亡者，不如為生者多做些實際的關懷——這是不少年輕人的觀念。

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社交網絡上每逢清明都有類似討論，很多網友質疑傳統祭掃方式的合理性：“山頭度到處燒嘢，搞到滿天煙，先人地下有靈都唔開心”、“祭祖重在心意，何必局限于燒紙這種形式？”更有激進的聲音斷言祭祖燒紙就是封建迷信，應盡早摒棄。持這種看法的以年輕網民居多，他們希望以現代文明的方式取代舊有陋習。

觀念的碰撞在現實中屢見不鮮。一方面，政府近年來倡導“文明祭掃”、“綠色清明”，廣州等城市明令禁止在林地焚燒紙錢和燃放鞭炮。不少地方殯葬管理部門推出了鮮花換紙錢、集體共祭、網上紀念館等新型祭祖方式。

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數據顯示，在前幾年疫情防控催生的新風尚下，廣東清明假期通過“云祭掃”平臺進行網上祭奠的就有近59.1萬宗。年輕人對這些數字化、低碳化的祭祖方式接受度很高——手機上點燭獻花、寫留言寄思，相比奔波山野既便捷又環保。今年清明，劉暢就通過微信小程序為遠在外省的爺爺點了一支虛擬香，“雖然冇親身去墓前，但我都有好好緬懷佢嘅”。

另一方面，長輩們對“云拜祭”“代掃墓”等新事物則頗不認可。“咁你哋好冇誠意噢！”有廣州的老人家聽說子女想在自己百年之后用網絡祭拜，直搖頭表示無法接受。在他們看來，不親自上山行一遭、不手握香燭磕三個響頭，隔著屏幕點幾下鼠標就算盡孝，未免太過敷衍。正因如此，每到清明廣州仍有大批老人堅持親赴墓園。據統計，在2020年之前廣州每年清明參與現場祭掃的市民多達600萬人次。

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哪怕近年需要線上預約限流，清明期間白云山腳依然可見扶老攜幼前來拜祭的身影。為照顧這份傳統情懷，廣州地鐵曾經在清明期間特別允許乘客攜帶少量香燭紙錢乘車，這一舉措被市民稱贊“有道人情味” 。

04

潮流已改變，根基尚能存？

面對新時代的沖擊，清明拜山祭祖這項古老習俗正在廣州悄然演變。一些繁復的禮節被簡化，例如過去祭祖必備的燒豬、發糕、清明蔗等，如今許多家庭改用鮮花、水果代替，既表達心意又避免浪費。越來越多的年輕人選擇在清明期間去烈士陵園獻花、參與公益紀念活動，以更契合自身價值觀的方式寄托哀思。

當然，也有相當比例的90后、00后表示愿意傳承拜山傳統，只是希望賦予它新的內涵。我們的小范圍調查發現，在接受采訪的36位00后中，有七成以上目前仍是在長輩要求下被動跟隨拜山，但當被問及未來是否會主動帶自己的家庭延續祭祖，仍有近六成受訪者表示“會堅持”。

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一名大三學生對我們說：“拜山讓我清楚知道我的根喺邊度，我愿意一直做落去。”也有00后表示將來會拜山，但“只會拜到爺爺奶奶嗰一輩”，再往上的先人恐怕就無從顧及了。

可見，在傳承與革新之間，年輕一代也在尋找平衡點：既不完全拋棄傳統，也不拘泥于舊有形式。“傳統民俗隨著年月而演變，其實再正常不過” 。

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清明拜山作為嶺南文化的一部分，既有可能在現代城市中逐漸式微，也有機會以新的面貌煥發生機。

或許若干年后，我們祭奠先人的方式將與今日大不相同，但只要對逝者的思念是真誠的，這份清明文化的核心就不會消失。一如王慧敏所言：“緬懷先人嘅方式可以變，但不變嘅系嗰份心意。”在快節奏的廣州，代際之間關于拜山祭祖的對話還在繼續。

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在人情味與時代感交織的羊城，我們既能聽到長輩的諄諄囑托——“慎終追遠，勿忘本”，也能理解晚輩的輕聲呢喃——“牢記心中，形式不拘”。相信這座包容多元的城市，終會找到一條傳承清明文化的新路徑，讓“根”與“潮”在代際更迭中相融共生。清明時節，讓我們既踏青迎新，也追思致遠，在傳承中尋求改變，在改變中延續情感。

各位自己友，

你還會堅持傳統祭拜嗎，為什么？

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