中國(guó)文化有一個(gè)特點(diǎn)：復(fù)古。

　　先秦時(shí)期復(fù)古復(fù)的是三皇五帝，即便是反權(quán)威主義的道家宗師，也是以古法為鑒，國(guó)家的政體也是以少昊先祖的部落聯(lián)盟為最高境界，這就是《老子．道德經(jīng)第八十章》中的小國(guó)寡民的理想國(guó)。

　　其實(shí)小國(guó)并不小，這里的“小”，說的是小其國(guó)，不要拼命擴(kuò)張，不要指望“普天之下莫非王土”，周王朝分封天下八十一國(guó)，多是親親一族，結(jié)果“君子之澤，五世而斬”，分裂成了春秋戰(zhàn)國(guó)。

　　寡民也不是要搞計(jì)劃生育，減少人口，寡民是寡其民。民者，貴族也，都是從少昊分裂出去的胞族，分就分出去了，不要指望“率土之濱莫非王臣”，那叫“非市場(chǎng)化干預(yù)”，干預(yù)的結(jié)果是政策失靈，自己遭遇到了滅頂之災(zāi)。民是邦國(guó)，不是人口。

　　老子五千言不是說給老百姓聽的，它是帝王之言。

　　做帝王師是中國(guó)古代的士階層，即傳統(tǒng)知識(shí)階層的理想人格；天下有道做帝王師，天下無道逍遙于山林，做山林隱士，看來，老子還是想做帝王師，所以洋洋灑灑寫下了五千言。

　　《老子．道德經(jīng)》也可以說是先秦最經(jīng)典的哲學(xué)典籍，問題是給帝王講哲學(xué)，豈不是對(duì)牛彈琴？老子講的道，解構(gòu)者努力往本體論上靠，去追究宇宙形成之初的原始物質(zhì)，那就走偏了，其實(shí)，老子之學(xué)可分為體用兩方面。講宇宙從無序到有序的生成，不是想當(dāng)天文學(xué)家，無非是要說清楚一個(gè)變字，公孫龍子寫《通變論》，通得是名實(shí)關(guān)系，老子寫五千言，通的是天人之變，五千言只是想說清楚一件事，人道要遵循天道。

　　其實(shí)人類社會(huì)哪里有什么天道？老子的道不過是圖騰時(shí)代傳承下來的天人合一的理念，是天人合一的哲學(xué)版。

　　道家文化傳承于商文化，商人通變靠的是問龜；周人通變問的是易。都是占卜預(yù)測(cè)學(xué)的原始模板，老子則是一場(chǎng)革命，將變化之道升華到了哲學(xué)的原理性。

　　從無序到有序的宇宙生成，說明的是變化充滿了不確定性，這就叫“自化”。君無為，而民自化，帝王的生涯，是要在無數(shù)的不確定性中找到確定性。老子告誡帝王，變化的邏輯是自化，這是宇宙萬物的本質(zhì)，所有存在都會(huì)按自己的個(gè)性，按自身的邏輯變化。這是很自然的事，如果你試圖用自己的確定性，去定義天下無數(shù)的不確定性，這是一件做不到的事；正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化是自發(fā)的，是供求平衡定義的無形之手，是無數(shù)不確定性在交換能量的過程中形成了一種平衡，從而有了整體市場(chǎng)方向上的確定性。如果你非要按自己的理想去干預(yù)，說房?jī)r(jià)只能漲，不能跌，下達(dá)了一大堆的政令，市場(chǎng)一定會(huì)反噬。

　　也就是說，老子從無序中的自化，述說了一個(gè)“自然而然”的法則，社會(huì)自有它的動(dòng)態(tài)平衡，自然而然，最好的選擇就是不強(qiáng)為，要順勢(shì)而為，去引導(dǎo)、規(guī)范，不要走極端，不要主觀至上，尤其不要清一色，干掉萬物自由的天性，看起來有強(qiáng)大的執(zhí)行令，其實(shí)都是強(qiáng)權(quán)下的假象；那就成了“天下皆知美之為美，斯惡已”，則天下必歸于偽；歷史將瞬間反轉(zhuǎn)，遭到物極必反的雷霆一擊。

　　那么，老子變化之道的核心是什么？

　　是：反者道之動(dòng)。這是一條平衡的路，一旦走過了頭，就成了一條從哪來回哪去的路。

　　知道了物極必反的變化原則，那么，最好的選擇便是：弱者道之用。