古建筑是凝固的歷史，承載歷史記憶，見證歲月滄桑，是中華民族彌足珍貴的文化遺產。隨著時代的進步和環境的演變，大多數古建筑已喪失原有功能，被辟為旅游景點或博物館。近年來，讓文化遺產“活”起來的理念深入人心，在古建筑里辦展覽，豐富其文化內涵，已成為一種趨勢。在保護好古建筑的前提下，舉辦什么樣的陳列展覽才能詮釋古建筑所代表的文化因子，使展覽與古建筑相得益彰、互為表里，是值得每一個策展人思考的問題。

一、古建筑的“博物館化”

如何在保護的基礎上更好地利用古建筑這一寶貴資源成為目前中國文化遺產保護與利用的重點與亮點，而將古建筑轉化為博物館成為一個行之有效的選擇。它不僅可以節約相關建設費用，同時也能很好地打破古建筑保護中存在的“修繕—(再)過度利用/閑置—(再)破壞—再修繕”循環往復的怪圈。隨著古建筑與博物館的融合，建筑空間轉變為展覽空間、私人空間轉向公共開放空間、獨立單體走向整體多元展示，建筑藝術可以得到更深層次展示。古建筑類文物保護單位“博物館化”的現象，受到越來越多業內人士的關注。

古建筑博物館化是實體古建筑轉變或部分轉變使用功能和性質，向具有教育、研究、欣賞、展示特定文化等功能的博物館方向發展。對這一具體領域博物館化過程的探討在學術界尚未形成體系。中國古建筑的“博物館化”可追溯至故宮，其作為帝室遺產轉型為古物陳列所和故宮博物院化私為公的過程；學界在此基礎上就中國文物建筑再利用的歷史、古建筑博物館化的演變、古建筑保護利用政策的變化等進行了學理上的探討，與此同時，也展開了就祠堂、宗教寺廟和民俗空間等的博物館化具體實踐。

在古建筑博物館內進行布展是一項系統而復雜的工作，孫棟苗將古建筑展示空間的優化設計分為主體設計和輔助設計，提出應對展廳布局與展線、展具和展板、材料、照明、聲光電、相關人性化的設置進行優化布局。尚再秀在《依托古建筑為館址的博物館陳列設計研究》一書中，詳細描述了山西民俗博物館中“山西民俗陳列”基本展覽的情況。張艾介紹了2014年恭王府博物館將文物古建筑改造利用為展廳的具體案例。劉文楊則以安徽博物院打造的“徽州古建筑陳列”為例，強調展陳設計應該有鮮明的展示內容、豐富的館藏文物、有序的展示空間、獨特的光照設計等，要充分體現地域文化。閆宏斌、楊薇分別以故宮和北京文博交流館為例，探討文物古建類博物館燈光照明改造設計工程；總體來看對于古建筑博物館進行展陳時，要深入挖掘自身文化內涵，選擇合適的主題表達，在形式設計上可以運用相關新技術新材料等。

岳陽文廟是全國重點文物保護單位，位于湖南省岳陽市岳陽樓區學道嶺，與千古名樓岳陽樓直線距離不足500米，自2016年本體維修后一直未對外開放。2021年底，以筆者為主的策展團隊著手這處文物保護單位開放前的籌備工作。經大量調查研究后，決定在文廟舉辦科舉展覽，以豐富其展示體系，激發廣大游客對傳統文化的熱愛，擴大文廟的影響力和知名度。

二、展覽與古建筑的有機結合

展覽主題是展覽的靈魂，是決定展覽成功與否的關鍵。在古建筑里舉辦展覽，應對古建筑的原始功能及原生環境進行深入研究，找準展覽的切入點，確定合適的展覽主題。岳陽文廟是岳州當地祭祀孔子的場所，也是一處歷史悠久的古代官學。主體建筑大成殿為重檐歇山殿堂式建筑，面闊五間，進深三間，高16米，占地面積548平方米，氣勢恢弘，古樸莊重。其原始功能除了祭祀就是學堂，是古代岳州士子參加科舉考試接受正規教育(官學)的場所。文廟及周邊舊時科舉考試的氛圍十分濃郁，舉辦以科舉為主題的展覽是對全國重點文物保護單位岳陽文廟文化內涵的挖掘與解讀。

在古建筑內進行展覽策劃是一項系統工程。古建筑內的展覽應全盤考慮整個建筑物之間的關聯，各建筑物既是分散的獨立個體，又是相互關聯的有機整體，它們之間必須有一條或明或暗的主線串連。在岳陽文廟的展覽設計中，策展人把各個建筑物進行了統一考量，決定以“科舉”作為展覽的主線。在照壁 (非文物建筑)處鐫刻《岳州學記》；泮池、狀元橋、欞星門、大成門為原狀陳列，不作任何附加展示；東西廡房舉辦《科舉·岳陽》陳列；緊鄰西廡房的舊辦公區(非文物建筑)改建成科舉考棚，作為東西廡房展覽內容的補充；文廟主體建筑大成殿作復原展示，按州府級文廟規格陳列祭孔所需的器物；大成門兩側的鄉賢祠、名宦祠則為國學堂。

圖1 岳陽文廟展覽布局圖

考棚是舉行科舉考試的地方，是古代讀書人實現十年寒窗到金榜題名至關重要的場所。因東西廡房場地有限，把西廡房后的舊辦公區改造成科舉考棚，作為整個展覽的延伸，讓觀眾身臨其境，親身體驗考場生活之艱難，是較為理想的處理方法。

大成殿作為岳陽文廟的主體建筑，在整個古建筑群中占有十分重要的地位，在展覽策劃中必須加以考慮。祭孔是古代學子每月都有的日?；顒??？婆e考試前三日，官方都會舉辦盛大的祭孔儀式。祭孔的意義，對官方來說，是祈求孔圣人保佑本科科考順利，天下英才盡歸朝廷。對考生來說，是希望孔圣人在天之靈，給他們帶來好運氣。所以，在大成殿內復原陳列祭孔的器物，重大節日時舉辦祭孔儀式，既可以擴大文廟的影響力，也可與東西廡房的科舉展覽相互呼應。

國學堂則為文廟研學課堂，可結合展覽內容、儒學經典和校本教材開展傳統文化教學或講座。岳陽文廟已拆毀的東路建筑明倫堂、岳陽書院、文昌閣等舊時就是講學和士子學習的場所。在鄉賢祠、明宦祠設立國學堂，既符合文廟原有建筑功能，又與時俱進。如此，整個文廟建筑群就連接成了一個有機展示整體。觀眾進入文廟后，先參觀泮池，欣賞《岳州學記》，走過狀元橋，穿過欞星門、大成門，入大成殿祭拜孔子，然后參觀東西廡房科舉展覽，進考棚體驗科舉考試的艱辛，入國學堂接受儒家文化洗禮。整個展陳體系圍繞“科舉”二字進行，各建筑物分別承擔著科舉考試各階段的功能和任務，營造了濃厚的科舉文化氛圍。

三、批判地吸收古建筑文化因子

建筑是時代的產物，每個時代的建筑都有那個時代的烙印。建筑物建設之初都有它特殊的功能和歷史使命，特別是各個地方的文廟，在清代以前歷代統治者對其推崇備至，享受著帝王般特有的紅墻黃瓦待遇，在統治者和老百姓心目中具有神圣的地位。在對古建筑進行展示和解讀時，應去其糟粕，取其精華，批判地加以吸收。

岳陽文廟現存東西廡房是古代祭祀歷代先賢和先儒的地方，鄉賢祠和名宦祠奉祀著本籍賢達人士和政績卓著的外籍官員。如按原有功能進行恢復，重塑先賢、先儒、鄉賢、名宦，顯然難以被觀眾所接受。

在策劃展覽時，東西廡房、鄉賢祠和名宦祠沒有按原功能恢復，而是改成了展廳和國學堂，而對孔子學說中的精髓部分則在“科舉·岳陽”展覽的“孔子與文廟”單元作專門闡述。對于以孔子為代表的儒家學說，展覽則通過互動觸摸屏，設置海量的儒家經典填空題，讓觀眾體驗科舉考試中明經科帖經考試。在研學課程的開發中，通過開筆禮、拜師禮、成人禮等傳統禮儀，弘揚尊師重教的中華優秀傳統美德，使傳統文化內化于心，外化于行。

科舉制并不是腐朽落后的代名詞，它為當今考試制度的不斷完善提供了極為重要的歷史借鑒。文廟是科舉文化的載體，對“科舉”這個舊時代的產物，展覽摒棄的是它對人格的扭曲和思想的禁錮，倡導的是它公平公正的選才理念，因而對科舉公開考試、公平競爭、擇優錄取的合理內核，則通過層層選拔的科舉程序和嚴苛的考場紀律來體現。

在對科舉人物的處理上，揚廉潔之風，摒腐敗之氣，展覽選擇的是與當今時代主旋律相一致的人和事。如明代湖南唯一的狀元華容人黎淳，展覽重點展示他小有大志、為官清廉，一是他自幼抱負不凡，曾作《爆竹詩》銘志；二是以德才選官，不徇私情，退還同鄉云布；三是家風嚴謹，不以權謀私，責令兒子歸還價值不菲的“閩扇”，享有“再世包公”的美譽。被稱為“楚地三杰”、官至兵部尚書的劉大夏，為官40余年，從不為家庭和子孫經營產業，晚年更是親自扶犁，教子孫犁田謀食。

四、規劃科學合理的保護空間

在古建筑里策劃展覽，在做好古建筑保護的前提下，一是要充分挖掘古建筑特色，豐富古建筑所代表的文化內涵，延續城市文脈；二是通過展覽的表現形式，深度還原古建筑的歷史原貌，彰顯其歷史價值，為古建筑尋求更加合理的保護環境。

岳陽文廟延續到清代，形成了四路布置的總體格局，但其規制早在民國初年就遭到破壞，隨后還在不斷地被蠶食，占地面積已從2萬余平方米縮減到7500平方米，僅為光緒年間的三分之一。文廟四周幾乎被歷史風貌不協調的現代建筑包圍，極不利于文廟的保護和開放。

為了讓觀眾全面了解文廟的歷史地位，為開放后的文廟爭取更好的發展空間，在展覽策劃中，策展人運用博物館策展理念，把岳陽文廟這一代表岳陽千年文脈的古建筑群作為一件特殊的大展品在展覽中作重點展示。設置了專門的單元“岳陽文廟與科舉”，分“孔子與文廟”“滕子京與岳州學宮”“文廟沿革”三個層次。把文廟的由來、文廟與科舉之間的關系、滕子京對岳陽的貢獻、岳陽文廟的建筑特色和歷史價值、文廟的歷史變遷等一一闡述。展覽除對岳陽文廟現存建筑進行解讀外，還采用對比展示手法，把岳陽文廟清代最大規模的全格局與目前窘迫的現狀進行對比。

一是彰顯岳陽文廟的歷史地位。岳陽文廟是湖南省現存時代最早、級別最高的州府級文廟，是古代官學的杰出代表，對儒家文化的傳播和發揚具有不可多得的歷史價值。主體建筑大成殿是岳陽文廟精華所在，保存著宋代最基本的柱梁系統及部分原始構件，并實現了宋元明清不同時代、不同構件、不同工藝的有機融合，是研究江南古建筑從宋代至清代演變的重要實物例證。

二是拓展文廟的生存空間。文廟院落早年已被破壞，20世紀初東面的禮門也被侵占，現在進出文廟只能改道西邊的義路，造成文廟中路主體建筑格局也不完整，曾在社會上引起很大的輿論。當地政府多次召開專題會議，明確在舊城改造時為文廟讓路，還文廟應有的尊嚴和地位，由于各種原因，目前仍處于停滯狀態。展覽是溝通的橋梁，通過對比展示，一方面喚醒觀眾保護文物的意識，使觀眾在參觀的同時引起共鳴，為文廟目前不合理的保護現狀鼓與呼。另一方面引起市委市政府及有關職能部門的重視，最大可能地恢復文廟原有規制，整治文廟周邊不協調的建筑風貌，拓展文廟的保護空間。

圖2 岳陽文廟現狀圖

三是重塑城市文化體系。從古建筑所包含的歷史信息來看，岳陽文廟比岳陽樓更為豐富，現存建筑年代也更為久遠。雖然二者均與滕子京有關，而其境遇卻有著天壤之別。岳陽樓因范仲淹《岳陽樓記》聞名于世，而與之一街之隔的岳陽文廟卻蟄伏多年寂靜無聲。多年來，岳陽樓一枝獨秀，成為岳陽歷史文化的象征和岳陽旅游的品牌。在全域旅游的大背景下，單一品牌已經很難滿足廣大游客對各種文化的需求。挖掘和利用好與岳陽樓有著千絲萬縷聯系的岳陽文廟，傳承文廟所代表的儒家文化精萃，重塑城市文化體系，把岳陽樓憂樂文化、岳陽文廟儒家文化提到同等重要的地位，使岳陽文廟成為岳陽樓的姊妹篇和岳陽城市的第二張名片。

五、結語

在千年文廟舉辦與其內涵相適應的科舉展覽，挖掘文廟所代表的傳統文化精華，通過展覽讓廣大觀眾走進文廟、認識文廟、親近文廟，為文廟今后的發展爭取科學合理的保護環境，既使古建筑在利用中得到持續保護與傳承，又讓古建筑賦能新時代重放異彩，不失為古建筑保護和活化利用的雙贏模式。

原題目：論古建筑中陳列展覽的策劃思路與實踐路徑——從岳陽文廟科舉展覽談起

原文刊于《中國博物館》2022年8月

本文注釋從略，完整版內容請訂閱查閱《中國博物館》2022年8月

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