中國(guó)最早的一首人參詩(shī)，載錄于陶弘景（456-536）的《名醫(yī)別錄》、《藥總訣》等醫(yī)書(shū)中，詩(shī)名為《高麗人作人參贊》。

詩(shī)文：三椏五葉，背陽(yáng)向陰。欲來(lái)求我，椴樹(shù)相尋。

在宋代李石著的《續(xù)博物志》·卷八中記載詩(shī)名為《高麗人參贊》。

在東北各省、市、縣地方志里均記為《高麗人參贊》。

詩(shī)名中的高麗、高麗人是指何地、何人呢？

陶弘景所生活的年代正是我國(guó)古代北方少數(shù)民族高句驪（公元前37年~公元668年）存在的時(shí)期，其所著《名醫(yī)別錄》：“人參生上黨及遼東，高麗即遼東”。所以詩(shī)名中的高麗是指高句驪民族，古人記為高麗。

古代高句驪（歷史上又稱(chēng)“高麗、句驪、句麗”）和現(xiàn)代半島高麗民族是完全不同的兩個(gè)民族，無(wú)任何繼承關(guān)系。

國(guó)內(nèi)由于年代久遠(yuǎn)，文化斷層等原因，一直也不重視高句驪歷史，導(dǎo)致高句驪在中國(guó)歷史上的存在感不高，甚至被青年人普遍錯(cuò)認(rèn)為高句驪是朝鮮、韓國(guó)古代的政權(quán)。

甚至近年來(lái)，某些韓國(guó)學(xué)者罔顧歷史事實(shí)，將中國(guó)歷史上各代中央政權(quán)所管轄的高句驪地方政權(quán)當(dāng)作韓國(guó)的歷史部分，將中國(guó)第一首人參詩(shī)《高麗人作人參贊》當(dāng)作韓國(guó)祖先所作。

事實(shí)真是如此嗎？

我們不妨先從朝鮮的歷史說(shuō)起。

中國(guó)古代很早就有關(guān)于朝鮮的歷史記載。戰(zhàn)國(guó)到西漢成書(shū)的《山海經(jīng)》對(duì)箕子朝鮮有記載“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮”，“朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南，列陽(yáng)屬燕”。商朝滅亡后，紂王的叔父箕子率領(lǐng)其宗族東遷，到達(dá)了遼東和朝鮮北部一帶，建立了新的國(guó)家，史稱(chēng)“箕子朝鮮”。

箕子朝鮮可以說(shuō)是朝鮮半島文明開(kāi)化之始，據(jù)說(shuō)今之朝鮮喜愛(ài)白色之民俗即商代尚白之遺風(fēng)。大量中國(guó)古代典籍和朝鮮史書(shū)的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古跡三方面相互印證，都證實(shí)了箕子朝鮮的存在。自古以來(lái)，中朝兩國(guó)人民都珍視這一有據(jù)可查的史實(shí)。在朝鮮有自己的歷史記載以來(lái)，或者說(shuō)直到上世紀(jì)60年代前，朝鮮、韓國(guó)的史書(shū)、教科書(shū)都沿襲了這一歷史學(xué)說(shuō)。箕子朝鮮也就是朝鮮半島歷史上第一個(gè)政權(quán)，不過(guò)這個(gè)是屬于中國(guó)歷史的一部分。

朝鮮半島歷史上出現(xiàn)的第二個(gè)政權(quán)叫做“衛(wèi)氏朝鮮”。在秦漢之際，由于中原戰(zhàn)火不斷，許多人遷徙到了朝鮮半島。漢朝初期，劉邦分封盧綰為燕王，前195年，劉邦率軍征討燕王盧綰，盧綰逃到了匈奴。

燕王手下有一名大將名為衛(wèi)滿(mǎn)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)人）， 率眾東渡浿水進(jìn)入朝鮮半島，投靠箕子朝鮮。箕子朝鮮君主箕準(zhǔn)拜衛(wèi)滿(mǎn)為博士，將箕子朝鮮西部方圓數(shù)百里土地封給衛(wèi)滿(mǎn)，讓衛(wèi)滿(mǎn)守護(hù)箕子朝鮮西部邊境。衛(wèi)滿(mǎn)等到力量聚集雄厚后，便驅(qū)逐箕準(zhǔn)，自立為王，定都王險(xiǎn)城（平壤），建立衛(wèi)氏朝鮮政權(quán)。而衛(wèi)滿(mǎn)衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮建立后，向漢朝稱(chēng)臣納貢，成為了藩屬。

公元前109年，漢武帝出兵滅衛(wèi)氏朝鮮，設(shè)置了樂(lè)浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡四郡，史稱(chēng)“漢四郡”。

從以上的內(nèi)容可以得出，不管是箕子朝鮮還是衛(wèi)氏朝鮮，都是中國(guó)人在朝鮮半島北部建立的政權(quán)，因此屬于中國(guó)的地方政權(quán)。

“高句驪”作為一個(gè)公元前113年的地理名詞就出現(xiàn)在《漢書(shū)》中。是玄菟郡管轄的高句驪縣。

高句驪古墓群

《三國(guó)志》記載，西漢時(shí)期高句驪是隸屬于漢玄菟郡高句麗縣的一個(gè)部族，由“高句驪令主其名籍”（《三國(guó)志》卷30《高句驪傳》），而且從玄菟郡領(lǐng)取作為中國(guó)地方官應(yīng)有的按品級(jí)的官服。高句驪政權(quán)的高官號(hào)“主簿”，正是中國(guó)縣級(jí)官員的稱(chēng)號(hào)，也證明高句驪政權(quán)作為中國(guó)地方政權(quán)而存在，是中國(guó)漢朝在東北地區(qū)的基層行政組織。高句驪祠“靈星”，是因?yàn)閳?zhí)行西漢政府“郡國(guó)縣立靈星祠”（《史記.封禪書(shū)》）的規(guī)定，充分體現(xiàn)其作為基層組織的性質(zhì)。

圖片：高句驪第一代王鄒牟王

漢元帝建昭二年（公元前37年）由扶余人朱蒙在西漢玄菟郡高句驪縣（今遼寧省新賓縣境內(nèi)）建立政權(quán)，此后，高句驪就脫離了漢朝的控制，后建都于紇升骨城（今遼寧省桓仁縣境內(nèi)五女山城）。西漢元始三年（公元３年），遷都國(guó)內(nèi)城，同時(shí)筑尉那巖城（均在今吉林省集安境內(nèi)）。三國(guó)以后，高句驪走向了強(qiáng)盛，占據(jù)了遼東半島和朝鮮半島北部一帶，至北魏始光四年（公元427年）遷都平壤。

與高句驪同期存在的還有朝鮮半島的新羅 、南部的百濟(jì)。

公元668年，高句驪政權(quán)被唐與朝鮮半島的新羅聯(lián)軍所滅。高句驪的轄境最初完全由唐朝安東都護(hù)府（治所最早在今平壤）管轄，幾十年后有一部分轄境為我國(guó)歷史上的另一個(gè)地方政權(quán)渤海占據(jù)，一部分劃歸了興起于朝鮮半島南部的新羅政權(quán)，一部分仍然由安東都護(hù)府管轄。高句驪族則絕大部分被唐朝遷徙到了內(nèi)地，后與漢族融合，小部分融入周?chē)髯逯校笃渫踝逡步^嗣，立國(guó)7個(gè)世紀(jì)之久的高句驪最終消失在了中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中。唐朝東北一帶，自高句驪、百濟(jì)滅亡后，新羅亦漸衰。

圖片為高句驪時(shí)期古墓

新羅末年，朝政腐敗，土地兼并盛行，農(nóng)民起義連綿不斷。892年梁吉領(lǐng)導(dǎo)的江原道起義，規(guī)模較大。901年，新羅王族出身的弓裔篡奪起義軍領(lǐng)導(dǎo)權(quán)稱(chēng)王，國(guó)號(hào)摩寰，后改泰封。918年，弓裔部將王建殺裔稱(chēng)王，定都開(kāi)城（松岳），改國(guó)號(hào)高麗，建立高麗王朝（918—1392年）。故學(xué)界以“王氏高麗”稱(chēng)之。935年取代了朝鮮半島的另一個(gè)政權(quán)新羅，翌年又滅亡了后百濟(jì)國(guó)，統(tǒng)一了半島中南部大部地區(qū)。盡管王氏高麗襲用了高句驪的稱(chēng)號(hào)，但二者沒(méi)有直接繼承關(guān)系。　　至公元1392年，王氏高麗的大臣李成桂廢王自立，并在1393年以“朝鮮、和寧等國(guó)號(hào)奏請(qǐng)”明朝，明賜李成桂為朝鮮王，王氏高麗遂改號(hào)朝鮮，學(xué)界一般稱(chēng)之為李氏朝鮮或簡(jiǎn)稱(chēng)李朝。此即我國(guó)明清時(shí)期的朝鮮國(guó)。

明朝創(chuàng)立者朱元璋宣布15個(gè)不征之國(guó)，則標(biāo)志著中國(guó)正式承認(rèn)了東亞其他國(guó)家作為獨(dú)立于中國(guó)之外的政治實(shí)體存在，而不再試圖將其納入中國(guó)的一體統(tǒng)治之中。

從此，中原王朝在實(shí)踐中卻不再將與周屬?lài)?guó)的關(guān)系視為國(guó)內(nèi)各地區(qū)之間關(guān)系的延伸，也不再用解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題的思路和方法處理這種關(guān)系，而是采用了一種全新的辦法處理與這些屬?lài)?guó)的關(guān)系，即封貢體系或宗藩關(guān)系。

中國(guó)與朝鮮半島的關(guān)系不僅較早步入封貢體系，而且一直是這一體系的典型，對(duì)后來(lái)中國(guó)全面確立的東亞封貢體系具有示范意義。

李氏朝鮮之初，李成桂為了鞏固統(tǒng)治，積極參與明朝建立的封貢關(guān)系。在他即位之初的半年時(shí)間里，就先后9次遣使明朝，說(shuō)明國(guó)內(nèi)政權(quán)更迭的原因，請(qǐng)求明朝皇帝更賜國(guó)號(hào)，以求獲得明朝對(duì)新政權(quán)的承認(rèn)和支持。朱元璋不僅承認(rèn)了朝鮮，而且明確提出：“我中國(guó)綱常所在，列圣相傳，守而不失。（王氏）高麗限山隔海，僻處東夷，非我中國(guó)所治。（《明太祖實(shí)錄》卷221）”

在賜李成桂國(guó)號(hào)“朝鮮”后，朱元璋說(shuō)的也很明確：“朕視高麗不止一彈丸，僻處一隅，風(fēng)俗殊異，得人不足以廣眾，得地不足以廣疆，歷代所以征伐者，皆其自生釁端，初非中國(guó)好土地而欲吞并也。”（《明太祖實(shí)錄》卷225）”

而朝鮮積極主動(dòng)地奉行事大政策，與明朝奉行德化外交相輔相成，使雙方之間建立的封貢關(guān)系更加牢固而持久。事大保國(guó)成為朝鮮世代遵循的國(guó)策，而明朝在貫徹“不征之國(guó)”外交方針的基礎(chǔ)上，把朝鮮納入了以中國(guó)為中心的東亞封貢體系。明朝與朝鮮之間的封貢關(guān)系成為東亞封貢體系中的典范。

圖片為高句驪時(shí)期所建丸都山城

經(jīng)歷王建高麗與李氏朝鮮時(shí)期而發(fā)展成為現(xiàn)代韓國(guó)的。理解韓國(guó)歷史要注意區(qū)分兩個(gè)要點(diǎn)。其一、王氏高麗區(qū)別于高句驪，前者是朝鮮半島南部三韓民族建立的古國(guó)，后者是中國(guó)東北古代民族建立的古國(guó)。其二、李氏朝鮮區(qū)別于“箕氏朝鮮”與“衛(wèi)氏朝鮮”。李氏朝鮮原由古新羅國(guó)和王氏高麗國(guó)發(fā)展而來(lái)，而“朝鮮”二字原為漢語(yǔ)詞匯。這一名稱(chēng)被用來(lái)稱(chēng)呼朝鮮半島國(guó)家，始于明太祖對(duì)朝鮮半島李氏王朝的賜名。同為“朝鮮”，但兩者的民族構(gòu)成與歷史歸屬都是不同的，“箕氏朝鮮”與“衛(wèi)氏朝鮮”屬于中國(guó)歷史體系，而李氏朝鮮是韓國(guó)古代史的一部分。古代高句驪曾占據(jù)過(guò)古朝鮮的領(lǐng)土，但古朝鮮為中華古國(guó)，所以高句驪仍為中國(guó)東北古國(guó)，以區(qū)別于三韓民族建立的王氏高麗。其次是轄境內(nèi)居民構(gòu)成不同。高句驪轄境內(nèi)的居民以高句驪族為主。高句驪族的族源是我國(guó)上古時(shí)期古老民族穢貊人東遷后的夫余、高夷、沃沮、小水貊、東穢等，后又融合了衛(wèi)氏朝鮮遺民的后裔、漢人、鮮卑人等。這些來(lái)自于不同民族的成員在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸融合一體，史書(shū)和學(xué)界一般以高句驪族稱(chēng)之。王氏高麗轄境內(nèi)的居民以新羅人為主。王氏高麗兼并新羅和后百濟(jì)之后，新羅人和百濟(jì)人成為了王氏高麗的主要居民。新羅人主要是源于朝鮮半島南部地區(qū)的辰韓和弁韓人，高句驪滅亡后雖然有一部分高句驪人加入其中，但不是新羅人的主源。百濟(jì)則主要是源于朝鮮半島南部的馬韓人。也就是說(shuō)王氏高麗的主要居民以來(lái)源于朝鮮半島南部的“三韓”人為主，大量的史書(shū)記載也表明，王氏高麗人和我國(guó)古人是把王氏高麗看作“三韓之舊”的。在王氏高麗數(shù)百年的歷史發(fā)展中，這些成員逐漸融合為一族，史書(shū)和學(xué)界一般稱(chēng)之為高麗族。王氏高麗為李氏朝鮮取代后，朝鮮也因此取代高麗，成為其族稱(chēng)，并沿用至今。

高句驪與韓國(guó)歷史無(wú)論在地理上、政治上都毫無(wú)關(guān)系。正如漢書(shū)地理志和后漢書(shū)高句麗傳所述，古朝鮮和高句麗是完全不同的部族，古朝鮮并沒(méi)有包含高句驪。

據(jù)《舊唐書(shū)·東夷列傳》、《二十五史》卷一百九十九上 列傳第一百四十九記載：“高麗者，出自扶余之別種也。其國(guó)都于平壤城，即漢樂(lè)浪郡之故地，在京師東五千一百里。東渡海至于新羅，西北渡遼水至于營(yíng)州，南渡海至于百濟(jì)，北至靺鞨。東西三千一百里，南北二千里。其官大者號(hào)大對(duì)盧，比一品，總知國(guó)事，三年一代，若稱(chēng)職者，不拘年限。交替之日，或不相祗服，皆勒兵相攻，勝者為之。其王但閉宮自守，不能制御。次曰太大兄，比正二品。對(duì)盧以下官，總十二級(jí)。外置州縣六十余城。大城置傉薩一，比都督。諸城置道使比刺史。其下各有僚佐，分掌曹事。衣裳服飾，唯王五彩，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥(niǎo)羽，及金銀為飾，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃韋履。國(guó)人衣褐戴弁，婦人首加巾幗。好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠。食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗，頗有箕子之遺風(fēng)。其所居必依山谷，皆以茅草葺舍，唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦。其俗貧窶者多，冬月皆作長(zhǎng)坑，下燃煴火以取暖。種田養(yǎng)蠶，略同中國(guó)。其法：有謀反叛者，則集眾持火炬競(jìng)燒灼之，燋爛備體，然后斬首，家悉籍沒(méi)；守城降敵，臨陣敗北，殺人行劫者斬；盜物者，十二倍酬贓；殺牛馬者，沒(méi)身為奴婢。大體用法嚴(yán)峻，少有犯者，乃至路不拾遺。其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神。國(guó)城東有大穴，名神隧，皆以十月，王自祭之。俗愛(ài)書(shū)籍，至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛(ài)重之。

圖片為高句驪時(shí)期所建丸都山城

新羅國(guó)，本弁韓之苗裔也。其國(guó)在漢時(shí)樂(lè)浪之地，東及南方俱限大海，西接百濟(jì)，北鄰高麗。東西千里，南北二千里。有城邑村落。王之所居曰金城，周七八里。衛(wèi)兵三千人，設(shè)獅子隊(duì)。文武官凡有十七等。其王金真平，隋文帝時(shí)授上開(kāi)府、樂(lè)浪郡公、新羅王。武德四年，遣使朝貢。高祖親勞問(wèn)之，遣通直散騎侍郎庾文素往使焉，賜以璽書(shū)及畫(huà)屏風(fēng)、錦彩三百段，自此朝貢不絕。其風(fēng)俗、刑法、衣服，與高麗、百濟(jì)略同，而朝服尚白。好祭山神。其食器作柳杯，亦以銅及瓦。國(guó)人多金、樸兩姓，異姓不為婚。重元日，相慶賀燕饗，每以其日拜日月神。又重八月十五日，設(shè)樂(lè)飲宴，賚群臣，射其庭。婦人發(fā)繞頭，以彩及珠為飾，發(fā)甚長(zhǎng)美。”

有上可見(jiàn)，朝韓前身是新羅，新羅的來(lái)源是半島南部的三韓，高句驪的來(lái)源是漢四郡。新羅與高句麗是各自獨(dú)立的國(guó)家，兩者也從來(lái)不曾統(tǒng)一過(guò)。

高句驪本就是中國(guó)郡縣管轄的地方少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展壯大，被唐滅后建安東都護(hù)府。它從中國(guó)分裂又重新統(tǒng)一于中國(guó)，是中國(guó)歷史一部分。另外高句麗與中國(guó)有相同的祖先認(rèn)同，自認(rèn)是高陽(yáng)氏的后裔，也認(rèn)同箕子是其祖先。滅國(guó)后大部分人口內(nèi)遷到唐朝各地，最后融入漢族，

朝鮮民族的祖先是檀君，高句驪并不認(rèn)同檀君，甚至不知道有這號(hào)人物。兩者既沒(méi)有共同的祖先認(rèn)同，也不曾統(tǒng)一為一國(guó)過(guò)，怎么能算朝韓歷史？

了解了我國(guó)古代東北邊疆少數(shù)民族政權(quán)高句驪的歷史，就證明了陶弘景所記錄的《高麗人作人參贊》為高句驪人所作無(wú)疑，并非韓國(guó)祖先所著。

我們?cè)賮?lái)欣賞一下這首《人參贊》--三椏五葉，背陽(yáng)向陰。欲來(lái)求我，椴樹(shù)相尋。

該詩(shī)作者不詳，生活氣息濃烈，前二句用簡(jiǎn)約精練的語(yǔ)言概括了人參的外觀和適應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；后二句用擬人化的手法，指出了人參生長(zhǎng)的具體位置，是前二句的延伸。廖廖十六字就把如此多的內(nèi)容網(wǎng)羅其中，又通俗易懂，可見(jiàn)作詩(shī)之人是有這方面深刻體會(huì)的。

在高句驪早期，還有另一首非常著名的詩(shī)歌《黃鳥(niǎo)歌》--翩翩黃鳥(niǎo)，雌雄相依，念我之獨(dú)，誰(shuí)其與歸。

作者是高句驪第二代王---琉璃王類(lèi)利所作。琉璃王之妃松氏仙逝后，類(lèi)利續(xù)娶了禾姬、雉姬二妃。二女進(jìn)宮后爭(zhēng)寵不和，類(lèi)利只得建造了東西二宮，讓二妃分而居之。有一次琉璃王去箕山狩獵，七日未歸；二妃在宮室爭(zhēng)斗，兇悍的禾姬趁機(jī)把雉姬逐出宮外。琉璃王聞?dòng)嵅唏R追去，雉姬因余怒未平憤而不返。琉璃王無(wú)奈在一顆大樹(shù)下暫作暫息，此時(shí)恰有黃鳥(niǎo)飛臨，成雙成對(duì)，逐有感而發(fā)。

這首詩(shī)比喻恰當(dāng)，對(duì)仗韻腳嚴(yán)謹(jǐn)，把作者當(dāng)時(shí)的傷感之情在短短的四句詩(shī)中充分地體現(xiàn)出來(lái)，反映了作者具有相當(dāng)高的漢語(yǔ)功底。也反映出《詩(shī)經(jīng)》在高句驪的影響。

兩首詩(shī)歌體裁相同。四言詩(shī)歌是漢代文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，漢魏時(shí)期曹操曾作《觀滄海》“東臨碣石，以觀滄海”，《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。。。。。。”這和《黃鳥(niǎo)歌》、《人參贊》同為四言詩(shī)歌。

據(jù)“釋家為偈,道家為贊,儒家為詩(shī)”可證“人參贊”即“人參詩(shī)”，很可能為生活在高句驪的漢人道家所作。

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