美德的真正源泉是智慧。
——坤鵬論

第十二卷第十章（1）

這一章是本卷的最后，論述的主題比較廣泛，甚至顯得有些散漫，

而且，論述帶有不確切性和跳躍性，令人不知他到底想說(shuō)些什么。

后世學(xué)者認(rèn)為，最大的可能是文本出現(xiàn)了如錯(cuò)落、誤抄、竄入等問(wèn)題。

有學(xué)者指出，這一章總的目的似乎是要批評(píng)別的思想家，

既包括諸如恩培多克勒、阿那克薩戈拉等早先的思想家，

也暗指畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)派，

甚至還有如像神學(xué)家和自然哲學(xué)家所考慮的，

也就是說(shuō)，實(shí)際上亞里士多德幾乎批評(píng)了除他本人之外的所有思想家，

他用自己的學(xué)說(shuō)，指出他們學(xué)說(shuō)中的一些主要論點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

原文：

我們也必須考慮，宇宙的本性由那一方式持守其善與至善：

自然獨(dú)立于萬(wàn)物之上，抑即為萬(wàn)物之秩序。

解釋：

我們還必須考慮，宇宙（自然）的天性根據(jù)以下兩種方式的哪一個(gè)來(lái)恪守其善和最高的善：

自然獨(dú)立于萬(wàn)物之上；

或就是萬(wàn)物的秩序。

原文：

也許兩個(gè)方式都是的；

譬如一個(gè)軍隊(duì)，軍隊(duì)之所以為善，必由秩序與首領(lǐng)，而依于首領(lǐng)者尤多；

因?yàn)橹刃虺鲇谑最I(lǐng)并非首領(lǐng)得于秩序。

解釋：

可能兩種方式都是；

正如一支軍隊(duì)那樣，它的善在于它的秩序，也在于它的首領(lǐng)，而且更多的是后者；

因?yàn)橹刃騺?lái)自于首領(lǐng)，而非是首領(lǐng)出于秩序。

在這段話中，亞里士多德沒有對(duì)他提出的問(wèn)題作出明確的回答，

但他暗含地贊成后一種說(shuō)法，即：作為部分的有秩序的排列，

也就是整個(gè)自然界作為一個(gè)整體，是由劃分成的部分有秩序地排列在一起的。

這個(gè)有秩序就表明在它們之間存在一定支配它們的規(guī)律，

正如像他在比喻中說(shuō)的，就像一支軍隊(duì)由它的首領(lǐng)發(fā)布命令形成秩序，從而來(lái)統(tǒng)率這支軍隊(duì)。

原文：

而且萬(wàn)物雖不一律，多多少少各有其秩序——草木禽魚莫不如是；

世上各物并非各自為業(yè)，實(shí)乃隨處相關(guān)。

解釋：

而且，世間所有事物雖然不是同一個(gè)規(guī)律，但是多多少少各有自己的秩序，包括草木、魚類、鳥類等都如此；

世上的各物并不是彼此之間沒有關(guān)系的，而是有著確實(shí)的聯(lián)系。

原文：

一切悉被安排于一個(gè)目的；

象在一室之內(nèi)，自由人最少自由，他不做無(wú)目的的動(dòng)作，

一切事情或大部分事情業(yè)已為他制完了一生的行跡，

而奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動(dòng)，無(wú)所用心，并不專為某些共通的善業(yè)而一齊努力；

解釋：

所有的一切都是出于一個(gè)目的；

如在一個(gè)房間之中，自由的人只有最少的自由隨便行動(dòng)，他不會(huì)做出漫無(wú)目的的動(dòng)作，

所有的事情或是大部分事情都已經(jīng)為他制定了全部的軌跡，

而奴隸和牲畜大部分則是無(wú)心的隨便行動(dòng)，不是為了某些共通之善而努力；

原文：

這些共通的善業(yè)，就是人類本性的組成要素，

其它的機(jī)體也都相似地各有共通的善業(yè)為大家向往的目標(biāo)。

解釋：

這些共通之善，就是人性天性的組成部分，

其他的個(gè)體也都具備相似的為大家所共通為善的向往目標(biāo)。

換言之，每一類事物的天性就是這樣的由不同的原則構(gòu)成，

所有的事物都在其中對(duì)整體的善（好）做出貢獻(xiàn)，這個(gè)大家可以反思一下自己，就能有深刻體會(huì)了。

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