《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第394期 古今對(duì)畫(huà)

臨摹是中國(guó)繪畫(huà)研習(xí)過(guò)程中的重要課程，有著悠遠(yuǎn)而優(yōu)良的傳承脈絡(luò)。它不僅是書(shū)畫(huà)家的一種繪畫(huà)之法，更是在漫長(zhǎng)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的一種規(guī)律和文脈。歷代傳統(tǒng)畫(huà)家大多借助臨摹來(lái)完善自身技法和提高自身水平，將前人技法經(jīng)過(guò)自身感受與思考升華為新技法，實(shí)現(xiàn)文化傳承。盡管在特定歷史階段，臨摹的價(jià)值認(rèn)知曾遭到質(zhì)疑和否定，但不可否認(rèn)其對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的深遠(yuǎn)影響，無(wú)數(shù)大師通過(guò)對(duì)經(jīng)典范本的反復(fù)揣摩，構(gòu)建起獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這充分表明，臨摹這種學(xué)習(xí)方法既有悠久傳統(tǒng)，又具當(dāng)代價(jià)值。

臨摹使心靈與作品得以交流

臨摹作為學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)方法，充分體現(xiàn)出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。如梅蘭竹菊題材，歷代文人畫(huà)家將寫生轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)心法，后人通過(guò)臨摹可直接獲取相關(guān)技法和對(duì)題材的提煉取舍，形成一種高效的學(xué)習(xí)方法。因此，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，臨摹是不可或缺的，它與寫生相互關(guān)聯(lián)，若沒(méi)有前期臨摹，寫生時(shí)的取舍便會(huì)無(wú)從著手。

中國(guó)畫(huà)體系具有最完備的“法”。其中，寫生當(dāng)然是必不可少的，尤其在山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)，臨摹也是必修課。如中國(guó)山水畫(huà)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)宋代繪畫(huà)經(jīng)典的揣摩。宋代的繪畫(huà)不僅僅是技法的呈現(xiàn)，其在“法”上的成就已到達(dá)一種后人很難超越的至高層次。針對(duì)這種情況，我們就需要從基本大“法”的角度去進(jìn)行研究。以宋代山水畫(huà)中的“三遠(yuǎn)法”為例，表面上看只是宋人總結(jié)的一種觀察和構(gòu)圖的繪畫(huà)方式，但實(shí)際上體現(xiàn)出更深層次的精神境界，其“遠(yuǎn)”絕非西方繪畫(huà)理論中所說(shuō)的對(duì)物象的透視。因而，我們從臨摹當(dāng)中除了技法的獲取，更重要的是獲取精神的感受。作為中國(guó)書(shū)畫(huà)家，臨摹宋代山水畫(huà)是不可繞開(kāi)的一個(gè)科目，不然在繪畫(huà)方面就會(huì)有所缺失。

【南宋】李迪?《獵犬圖》?絹本設(shè)色?27cm×27cm?故宮博物院藏

我認(rèn)為臨摹是必不可少的，這并非特指在我的學(xué)生時(shí)代，時(shí)至今日，我還常有臨摹的沖動(dòng)。但與年輕時(shí)在臨摹上花大量時(shí)間去鉆研技法不同，現(xiàn)在更多的是在臨摹中體悟其帶給心靈的感受。

中國(guó)書(shū)畫(huà)家一生都在臨摹，不斷揣摩其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、神韻等。作為一位傳統(tǒng)型的中國(guó)書(shū)畫(huà)家，不可能拋棄臨摹，但后期會(huì)更加注重心靈上的感受，即古人所謂“意臨”。這種“意臨”既有對(duì)筆法的意臨，更是在用心去臨摹，使心靈與作品產(chǎn)生交流，這是藝術(shù)家的一種觀摩途徑。由此促使藝術(shù)家產(chǎn)生豐富聯(lián)想，使之常能在臨摹經(jīng)典繪畫(huà)時(shí)有新的感受。

臨摹應(yīng)是廣泛的

這種由臨摹產(chǎn)生的聯(lián)想既側(cè)重于精神層面，又不排除在技法層面上的可能。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中一個(gè)極不起眼的局部或者筆法，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意會(huì)，通過(guò)其內(nèi)心的揣摩與思索，就可能衍生出一種新的創(chuàng)作方法。所以我認(rèn)為，臨摹不能被局限于一種對(duì)照性的行為，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它的廣泛性。它實(shí)際上是一種通過(guò)意會(huì)的傳遞和經(jīng)由心靈感悟而產(chǎn)生的結(jié)果。

古人在多種專著中都有論及，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作需博聞、多見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這要求我們?nèi)ザ喽囿w悟作品，這實(shí)則是提示我們臨摹需要到達(dá)心靈層面。臨摹有時(shí)如同創(chuàng)作一般，只能意會(huì)而無(wú)法言傳，無(wú)法告知具體的方法，更多的是一種只可意會(huì)的領(lǐng)悟。我認(rèn)為臨摹并非僅局限于通常所界定的筆墨形式上，更要重視臨摹從形式層面上升到精神層面上的、從有形到無(wú)形的升華。

劉萬(wàn)鳴?《細(xì)犬》?紙本設(shè)色?123.5cm×33cm?2023年

故而，“臨摹”看似具有針對(duì)性，實(shí)則具有廣泛性，尤其在中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域。這也是為何諸如黃賓虹等大家都很強(qiáng)調(diào)“意臨”，即攝取他人作品中的精神能量，而并非單純的筆墨形式。好的作品是可以?？闯Ｐ碌?，特別是現(xiàn)在印刷技術(shù)的提升，中國(guó)古典繪畫(huà)的作品在出版過(guò)程中經(jīng)過(guò)了諸如局部選擇、編輯排版方式等環(huán)節(jié)，同一件作品可能給藝術(shù)家?guī)?lái)不同的感受，這些都與最基礎(chǔ)的臨摹有關(guān)。

臨摹過(guò)程中的“對(duì)臨”“意臨”和“心靈之臨”各有不同且具遞進(jìn)性。對(duì)臨是基礎(chǔ)，其在西方繪畫(huà)教育中也存在，如徐悲鴻留學(xué)歐洲學(xué)習(xí)素描要先臨摹，而后通過(guò)記憶將之背畫(huà)、默寫，這與中國(guó)畫(huà)臨摹方式有相通之處。石魯曾提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)必然不能排除臨摹，看畫(huà)、臨畫(huà)，看傳統(tǒng)、臨傳統(tǒng)是密不可分的。臨摹對(duì)于不同的畫(huà)家有著不同的意義，但在千變?nèi)f化中不變的是，對(duì)臨都是最基本的一種臨摹方式。

臨摹是一種創(chuàng)作方式

張大千臨摹敦煌壁畫(huà)、徐悲鴻臨摹西方油畫(huà)等先例不勝枚舉。通過(guò)臨摹，畫(huà)家掌握繪畫(huà)基本法，進(jìn)而通過(guò)領(lǐng)悟創(chuàng)造新法。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)種雖各有不同，但都不能在其繪畫(huà)的整個(gè)生涯中缺失臨摹這門課程，否則在未來(lái)創(chuàng)作的過(guò)程中或多或少會(huì)暴露出某方面的缺陷。以線描為例，是否經(jīng)過(guò)臨摹、是否掌握基本法，呈現(xiàn)出來(lái)的線描質(zhì)量是截然不同的。在20世紀(jì)80年代前，中國(guó)畫(huà)教學(xué)強(qiáng)調(diào)臨摹，如敦煌壁畫(huà)《八十七神仙卷》、永樂(lè)宮壁畫(huà)等，這對(duì)基本功和意志力的錘煉意義重大。唯有通過(guò)深入臨摹，體悟基本法、理解歷代繪畫(huà)，畫(huà)家才能領(lǐng)會(huì)到其中精神層面的內(nèi)涵，否則，對(duì)其理解便會(huì)處于模糊不清的狀態(tài)，且理解程度亦會(huì)淺顯。需要指出的是，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)在這方面較之從前略有缺失，這也正是當(dāng)前教學(xué)中所欠缺的一個(gè)方面。

觀古代畫(huà)家，皆從臨摹之途發(fā)展而來(lái)。于當(dāng)前教學(xué)而言，雖對(duì)臨摹有所關(guān)注，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)了作品的寫生以及自我的展現(xiàn)。繪畫(huà)者最終的目標(biāo)是創(chuàng)新，進(jìn)而形成自身風(fēng)格，若不經(jīng)歷長(zhǎng)期的積累過(guò)程掌握這些基本法，而妄圖創(chuàng)新，無(wú)疑是空中樓閣，難以展現(xiàn)出作品真正的新意。

劉萬(wàn)鳴?《細(xì)犬》（局部）

以青綠山水為例，若不研究古代青綠山水繪畫(huà)，尤其是王希孟的作品《千里江山圖》，即便繪出作品，看似形似，實(shí)則已缺乏乃至背離中國(guó)青綠山水畫(huà)之精神內(nèi)涵。王希孟的作品中具有寫意性，特別是其對(duì)色彩寫意的表現(xiàn)，超脫現(xiàn)實(shí)世界的固有色，在原有的青綠山水基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了一種自我的表現(xiàn)形式。若不臨摹其作品，或者選擇臨摹對(duì)象不當(dāng)，極有可能對(duì)青綠山水產(chǎn)生錯(cuò)誤的解讀，進(jìn)而受到誤導(dǎo)。由此可見(jiàn)，臨摹意義重大，而臨摹作品的選擇亦不可忽視。

臨摹作為學(xué)習(xí)繪畫(huà)的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)命題。中國(guó)書(shū)畫(huà)家的一生都伴隨著臨摹，那是一種意會(huì)和心靈的觸動(dòng)。

也就是說(shuō)，中國(guó)書(shū)畫(huà)家在臨摹的時(shí)候就已經(jīng)處于一種創(chuàng)作狀態(tài)，不同的時(shí)間、環(huán)境、心情與感受的能力，會(huì)使同一個(gè)臨摹對(duì)象對(duì)不同的書(shū)畫(huà)家產(chǎn)生不同的影響。當(dāng)臨摹達(dá)到一定境界時(shí)，臨者如同創(chuàng)作，會(huì)有情感的波動(dòng)。

臨摹并非單純的筆跡，而是一種源于心靈的藝術(shù)實(shí)踐?！?/p>

（作者系中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）

編輯 | 閆 君

制作 | 閆天蒙

校對(duì) | 蔡培新

初審 | 李振偉

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 金 新

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