戴木才：新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐推進(jìn)和理論創(chuàng)新

教育強(qiáng)國(guó)

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”為深刻理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，本刊圍繞“新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)和實(shí)踐推進(jìn)”，專訪了清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院戴木才教授。

訪談人：習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。”中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)拓和推進(jìn)，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史進(jìn)程，請(qǐng)問(wèn)您是如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程的呢？

戴木才：中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)拓和推進(jìn)與近代以來(lái)中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)條件息息相關(guān)。我想，深刻理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，需要從以下三個(gè)方面把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功開(kāi)創(chuàng)建立在近代中國(guó)探尋現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代化是近代以來(lái)全體中國(guó)人的偉大夢(mèng)想。將“中國(guó)式現(xiàn)代化”的成功開(kāi)創(chuàng)置于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的“大歷史”中來(lái)認(rèn)識(shí)，能夠更加深入地、科學(xué)地揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史源頭、歷史積淀和歷史升華。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被動(dòng)地卷入到世界現(xiàn)代化的洪流中，一批又一批有識(shí)之士圍繞實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一課題，進(jìn)行了不懈的探索。在探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方工業(yè)化的“器物”圖強(qiáng)方案，到資產(chǎn)階級(jí)政治改良使部分政治制度西方化的“改良”圖強(qiáng)方案，再到資產(chǎn)階級(jí)政治革命使整套政治制度西方化的“西化”圖強(qiáng)方案，最終發(fā)展到社會(huì)主義政治革命使整套政治制度社會(huì)主義化的“自主”圖強(qiáng)方案四個(gè)歷史階段。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表了“器物”圖強(qiáng)方案，其核心在于通過(guò)引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。立憲派的“改良”圖強(qiáng)方案則側(cè)重于政治制度的改革，希望通過(guò)溫和的改良實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的“西化”圖強(qiáng)方案主張更為激進(jìn)的變革，包括政治制度的全面西化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論是實(shí)踐上還是理論上，前三次探索都慘遭失敗。而中國(guó)共產(chǎn)黨人的“自主”圖強(qiáng)方案則在堅(jiān)持社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，逐漸探索出適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。當(dāng)然，這并不是說(shuō)近代仁人志士的失敗探索就是沒(méi)有歷史意義的，其為中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)提供了有益的歷史經(jīng)驗(yàn)、一定的理論準(zhǔn)備和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在這種前赴后繼探索中華民族走上現(xiàn)代化發(fā)展之路的歷史積累基礎(chǔ)上，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)成立尤其是進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民終于成功開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的根本保證是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠順利推進(jìn)的關(guān)鍵。黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅確保了國(guó)家的獨(dú)立和民族的自覺(jué)，而且在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)核心和推動(dòng)作用。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的全球視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)也為中國(guó)式現(xiàn)代化賦予了更加寬廣深厚的理論內(nèi)涵。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族自覺(jué)。在近代歷史上，中國(guó)遭受了外來(lái)侵略和內(nèi)部動(dòng)蕩，國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是近代中國(guó)歷史上一件開(kāi)天辟地的大事。通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功推翻了壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，贏得了國(guó)家獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了民族解放，為國(guó)家的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，擁有馬克思主義武裝頭腦的中國(guó)人民在精神上站起來(lái)了，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、謀劃者、推動(dòng)者。在國(guó)家獨(dú)立和民族自覺(jué)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，制定并實(shí)施了一系列現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。從土地改革到“一五”計(jì)劃，從改革開(kāi)放到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在時(shí)代前列，引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制定下的一系列現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃，既一脈相承，又逐次遞進(jìn)，確保了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的連續(xù)性和穩(wěn)定性，使得中國(guó)能夠在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，始終堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨是具有人類視野和世界擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅關(guān)注本國(guó)的發(fā)展，也致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。“胸懷天下”的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制定了一系列對(duì)外開(kāi)放政策，積極參與國(guó)際合作，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，為世界和平與發(fā)展事業(yè)不斷貢獻(xiàn)中國(guó)力量。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的和平發(fā)展、合作共贏的理念，為解決全球性問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界大黨的歷史擔(dān)當(dāng)和人類情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是不斷為世界現(xiàn)代化事業(yè)作出有益貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。

中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性在于其堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)深深植根于中國(guó)具體國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，唯有以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)救贖、發(fā)展和復(fù)興。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。然而，中國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，其國(guó)情和社會(huì)發(fā)展具有特殊性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬馬克思主義的經(jīng)典理論，而是將其基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要的借鑒意義。因此，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史主動(dòng)精神，把馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義的革命、建設(shè)與改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，系統(tǒng)地解答了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)、發(fā)展路徑以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步探索并回答了在這樣一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新路徑，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅與我國(guó)的文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情和時(shí)代趨勢(shì)相契合，而且是一條追求科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

訪談人： 您剛才提到，要把中國(guó)式現(xiàn)代化置于世界歷史進(jìn)程中來(lái)理解。那么，您是如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化之間的關(guān)系的呢？

戴木才：從理論邏輯上講，現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的趨勢(shì)和潮流，是一種現(xiàn)象，是一個(gè)總體的概念，其中也包含了中國(guó)式現(xiàn)代化。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)是世界中的中國(guó)，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代化。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，是新時(shí)代思考和研究中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的重要視角和重要前提。我認(rèn)為，可以從三方面闡述中國(guó)式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的關(guān)系。

第一，在世界現(xiàn)代化的潮流中把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史方位。

世界上不同的國(guó)家或地區(qū)大致經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，正在經(jīng)歷第四次工業(yè)革命。與四次工業(yè)革命相對(duì)應(yīng)，相繼發(fā)生了世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的三次浪潮，目前世界也正在經(jīng)歷第四次浪潮。四次現(xiàn)代化浪潮是自工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)經(jīng)歷的深刻變革，標(biāo)志著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)乃至智能社會(huì)的轉(zhuǎn)變。第一次現(xiàn)代化浪潮始于18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)中葉，以英國(guó)的工業(yè)革命為標(biāo)志，推動(dòng)了從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，機(jī)械化生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，英國(guó)成為世界工業(yè)和帝國(guó)的先驅(qū)，世界市場(chǎng)開(kāi)始得以形成。第二次現(xiàn)代化浪潮出現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，現(xiàn)代化開(kāi)始迅速向歐洲以外的國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)張。這一時(shí)期的現(xiàn)代化與殖民擴(kuò)張相伴隨。美國(guó)逐漸成為世界上的第一工業(yè)大國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)中心、科學(xué)技術(shù)中心。第三次現(xiàn)代化浪潮出現(xiàn)在20世紀(jì)四五十年代，以原子能、電子計(jì)算機(jī)等技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次科技革命是其重要?jiǎng)恿Α＿@次現(xiàn)代化浪潮推動(dòng)了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的更迭和轉(zhuǎn)變。在這次現(xiàn)代化浪潮中，工業(yè)化國(guó)家對(duì)非工業(yè)化國(guó)家形成了全球性的大沖擊，大批后發(fā)國(guó)家加入到工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。第四次現(xiàn)代化浪潮大致是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以人工智能、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)、清潔能源等的全新技術(shù)革命，在全世界形成了以互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)智能化、工業(yè)一體化為標(biāo)志的又一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和世界浪潮，人類從此進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化、智能化時(shí)代。通過(guò)梳理世界現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)錯(cuò)失了前兩次工業(yè)革命和現(xiàn)代化浪潮的歷史機(jī)遇，但是及時(shí)抓住了第三、第四次工業(yè)革命和現(xiàn)代化浪潮的歷史機(jī)遇，并逐漸成為第三次和第四次現(xiàn)代化浪潮中的代表性國(guó)家。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化共同特征和中國(guó)特色的統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的“世界式”發(fā)展+“中國(guó)式”發(fā)展的必然結(jié)果，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有現(xiàn)代化的中國(guó)特色的“民族性”，而且具有現(xiàn)代化的共同特征的“世界性”，是現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的共性特征，主要包括生產(chǎn)社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化理性化、社會(huì)法治化、生活城市化和生態(tài)綠色化等多個(gè)方面。生產(chǎn)社會(huì)化指工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)從個(gè)體手工作坊轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越依賴于社會(huì)化大生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)模式，通過(guò)供求關(guān)系和價(jià)格機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)資源分配。政治民主化指民主政治理念在全球范圍內(nèi)得到推廣，民眾對(duì)政治參與的要求增加，政治體制逐漸向更加開(kāi)放和包容的方向發(fā)展。文化的理性化指科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了文化的理性化，從封建神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，人們更加重視科學(xué)方法和邏輯思維。社會(huì)法治化指法治成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)，法律體系的完善和司法獨(dú)立對(duì)于保障社會(huì)秩序、公正和個(gè)人權(quán)利至關(guān)重要。生活城市化指人口逐漸從農(nóng)村向城市集中，城市化進(jìn)程帶來(lái)了生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，城市成為經(jīng)濟(jì)、文化和科技創(chuàng)新的中心。生態(tài)綠色化指隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)成為全球共識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的共同追求，以上幾點(diǎn)在中國(guó)式現(xiàn)代化中也有體現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化“世界性”的一面。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化也具有中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告對(duì)這五個(gè)特色進(jìn)行了很好的概括，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。以上五個(gè)鮮明的中國(guó)特色，生動(dòng)詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化“民族性”的一面。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重要組成部分。

在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)史上，像在中國(guó)這樣一個(gè)地域廣闊、歷史悠久、人口眾多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是亙古未有的。中國(guó)有14億多人口，占世界總?cè)丝诘慕?/5。中國(guó)版圖面積約占世界陸地總面積的1/15，居世界第三位。中國(guó)還是世界上唯一一個(gè)延續(xù)下來(lái)的文明古國(guó)。作為一個(gè)擁有龐大人口基數(shù)、廣闊地域面積和深厚歷史底蘊(yùn)的國(guó)家，其整體性實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的壯舉，在人類發(fā)展史上堪稱空前絕后，將改寫(xiě)世界現(xiàn)代化的版圖，對(duì)世界現(xiàn)代化產(chǎn)生深刻而持久的影響，加速推進(jìn)人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化正對(duì)世界現(xiàn)代化產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。目前，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，不僅實(shí)現(xiàn)了從貧窮落后到繁榮富強(qiáng)的歷史性飛躍，而且已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，成為世界政治經(jīng)濟(jì)格局中的重要力量。更為重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐打破了西方現(xiàn)代化模式“一統(tǒng)天下”的局面，為世界上其他國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化提供了全新選擇。長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代化模式被視為唯一正確的發(fā)展道路，但這一模式的局限性日益凸顯，逐漸顯露出其注定被超越的命運(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化則以獨(dú)特的道路、理論、制度和文化，展示了人類現(xiàn)代化發(fā)展的另一種可能，即發(fā)展中國(guó)家可以結(jié)合自身國(guó)情，在保持自身獨(dú)立自主的前提下走出一條符合自身實(shí)際的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，不僅加速推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，也為其他發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴的啟示和借鑒。

訪談人： 您剛才提到中國(guó)式現(xiàn)代化將極大地改變世界現(xiàn)代化的已有版圖。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”關(guān)于這一點(diǎn)，您能夠更加具體地說(shuō)明一下中國(guó)式現(xiàn)代化是在何種意義上展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景嗎？

戴木才：西方現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的“先行者”。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，西方現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。但是，西方現(xiàn)代化有其內(nèi)在無(wú)法克服的矛盾，注定無(wú)法引領(lǐng)人類現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，從而展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化以共建共享超越西方現(xiàn)代化的剝削逐利。

中國(guó)式現(xiàn)代化以共建共享為核心原則，這一理念從根本上超越了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中固有的剝削逐利模式。西方現(xiàn)代化作為一個(gè)由資本驅(qū)動(dòng)的歷史進(jìn)程，其深層的運(yùn)作邏輯不可避免地與資本邏輯緊密相連。資本是一種追求無(wú)限增殖的力量，其本性在于最大限度地獲取利潤(rùn)。這種本性的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中一系列負(fù)面后果的產(chǎn)生：社會(huì)財(cái)富分配的高度不均衡、社會(huì)精神和道德的墮落、資源的無(wú)度開(kāi)采與浪費(fèi)、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的劍拔弩張等。中國(guó)式現(xiàn)代化則以一種全新的視角和路徑對(duì)西方現(xiàn)代化的剝削逐利模式進(jìn)行了深刻的反思與超越。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決摒棄了以資本為中心的發(fā)展理念，而是始終堅(jiān)持以人民為中心的理念，將維護(hù)好、發(fā)展好人民的利益作為現(xiàn)代化進(jìn)程的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化將共建共享作為核心理念，強(qiáng)調(diào)全體人民共享現(xiàn)代化的成果，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。這不僅體現(xiàn)了對(duì)人民主體地位的尊重與保障，也彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與生命力。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持共建共享的理念，體現(xiàn)了對(duì)廣大人民群眾主體地位的尊重，在不斷增進(jìn)人民福祉的過(guò)程中，激發(fā)出廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，凝聚了眾志成城的群眾偉力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化以歷史主動(dòng)超越了西方現(xiàn)代化的自發(fā)生成。

中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出的主動(dòng)性與自覺(jué)性與資本主義制度下的西方式現(xiàn)代化形成了鮮明的對(duì)比，為全球現(xiàn)代化進(jìn)程提供了全新的視角與路徑。西方式現(xiàn)代化作為資本增殖驅(qū)動(dòng)下的自發(fā)歷史產(chǎn)物，其進(jìn)程帶有不自覺(jué)、被動(dòng)的色彩。在這種模式下，新產(chǎn)生的社會(huì)需求并非源自對(duì)人類自由全面發(fā)展的深切關(guān)懷，而是更多地服務(wù)于資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種“頭足倒置”的現(xiàn)代化現(xiàn)象，使得人的發(fā)展被資本的邏輯所束縛，成為資本增殖的工具，嚴(yán)重扭曲了現(xiàn)代化的本質(zhì)與目的。中國(guó)式現(xiàn)代化則呈現(xiàn)出截然不同的面貌。中國(guó)式現(xiàn)代化是在深刻把握歷史主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，由歷史主體自覺(jué)推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種主動(dòng)性不僅體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家發(fā)展方向的精準(zhǔn)把握與科學(xué)規(guī)劃，更體現(xiàn)在對(duì)人民利益的深切關(guān)懷與高度重視。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民本位的原則，將人民的利益作為現(xiàn)代化進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)人民的共建共治共享，讓人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中擁有更多的獲得感、幸福感和安全感。更為重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這為其提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障和組織保障。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化成為一種有意識(shí)、有目的地主動(dòng)推進(jìn)的歷史過(guò)程，使得現(xiàn)代化復(fù)歸為人的自主的實(shí)踐活動(dòng)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化以和平發(fā)展超越西方現(xiàn)代化的叢林法則。

西方現(xiàn)代化遵循“弱肉強(qiáng)食、適者生存”的叢林法則。歷史上，在這種發(fā)展模式下，國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系極度緊張，為了爭(zhēng)奪資源不惜采取戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等手段，導(dǎo)致全球范圍內(nèi)沖突頻發(fā)，動(dòng)蕩不安。西方現(xiàn)代化不僅破壞了國(guó)際秩序，威脅世界的和平與發(fā)展，也阻礙了人類文明的共同進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化則秉持著和平發(fā)展的理念，走出了一條截然不同的發(fā)展道路。中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)和平、合作、共贏的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，主張通過(guò)和平協(xié)商、對(duì)話合作來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端和分歧。走和平發(fā)展道路不僅體現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，也深深根植于中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)始終秉持著互利共贏的原則，致力于與各國(guó)建立和諧友好的外交關(guān)系。中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界的和平與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)也注重與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，通過(guò)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作、文化交流等方式，增進(jìn)相互了解和信任，共同維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定。尤為重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化以和平發(fā)展成功規(guī)避了“修昔底德陷阱”，即新興大國(guó)與守成大國(guó)之間的沖突與對(duì)抗。中國(guó)通過(guò)和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了自身的快速發(fā)展，同時(shí)從未挑起與其他國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛尊重與認(rèn)可。這充分證明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正確性與可行性，也為其他發(fā)展中國(guó)家提供了一種新的發(fā)展模式。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化以命運(yùn)與共超越西方現(xiàn)代化的全面擴(kuò)張。

西方現(xiàn)代化以其特有的全面擴(kuò)張性質(zhì)，不僅在世界市場(chǎng)的空間上無(wú)限延伸，更在資本關(guān)系的驅(qū)動(dòng)下試圖對(duì)世界資源進(jìn)行全面的占有和控制。這種擴(kuò)張不僅限于物質(zhì)資源，更將人類自身，乃至一切事物，都視為可轉(zhuǎn)化的商品，以滿足資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需要。在西方現(xiàn)代化的統(tǒng)治下，人與人之間的關(guān)系被物化，人的價(jià)值被商品化，社會(huì)關(guān)系極度扭曲與異化。中國(guó)式現(xiàn)代化則秉持著命運(yùn)與共的理念，強(qiáng)調(diào)人與人、國(guó)與國(guó)之間的緊密聯(lián)系與共同命運(yùn)，倡導(dǎo)人與人之間真實(shí)意義上的平等關(guān)系，尊重每個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，反對(duì)任何形式的剝削與壓迫。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，追求的是全體人民的共同富裕與所有人的自由全面發(fā)展，而非極少數(shù)人的富裕與絕大多數(shù)人的貧困，極少數(shù)人的片面極端發(fā)展和絕大多數(shù)人發(fā)展權(quán)利的喪失。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間是緊密相連的命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間的互利共贏與共同發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化反對(duì)零和博弈與強(qiáng)權(quán)政治，主張通過(guò)對(duì)話協(xié)商、合作共贏的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端與分歧。這種理念不僅有助于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定與和平，也為全球治理體系的改革與完善提供了新的思路與方向。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化還注重實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為全球生態(tài)文明建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代化以合作共贏超越西方現(xiàn)代化的唯我獨(dú)霸。

西方現(xiàn)代化理論往往借助經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、科技霸權(quán)、軍事霸權(quán)以及文化霸權(quán)等手段，構(gòu)建一整套強(qiáng)勢(shì)的霸權(quán)體系。這種體系不僅體現(xiàn)在對(duì)全球資源的控制與掠奪上，更體現(xiàn)在對(duì)全球思想文化的滲透與影響上。所謂的“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”等，都是這種話語(yǔ)霸權(quán)的具體體現(xiàn)。在這種霸權(quán)的宰制下，西方世界試圖將西方現(xiàn)代化模式與價(jià)值觀念強(qiáng)加于全世界，從而實(shí)現(xiàn)其“唯我獨(dú)霸”的目的。中國(guó)式現(xiàn)代化則以一種全新的視角和理念，打破了西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展原則，既不完全依附于任何外部勢(shì)力，也不試圖將自己的模式強(qiáng)加于人。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)合作共贏的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間的平等互利與共同發(fā)展。這種理念不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)合作上，更體現(xiàn)在政治、文化、科技、環(huán)保等各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作中。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，合作共贏的理念得到了充分的實(shí)踐與驗(yàn)證。中國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系改革，推動(dòng)構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體系，為各國(guó)提供了更多的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，中國(guó)也注重與各國(guó)在文化、科技等領(lǐng)域的交流與合作，推動(dòng)人類文明的共同進(jìn)步與發(fā)展。這種合作共贏的模式不僅有助于提升中國(guó)的國(guó)際地位與影響力，更為全球治理體系的完善與發(fā)展提供了新的思路與方向。尤為重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)合作共贏的理念，打破了西方現(xiàn)代化唯我獨(dú)霸的話語(yǔ)情境，為全球現(xiàn)代化進(jìn)程注入了全新活力。中國(guó)式現(xiàn)代化以其成功實(shí)踐再次說(shuō)明了這一事實(shí)，即現(xiàn)代化并非只有一種模式，各國(guó)可以根據(jù)自身的國(guó)情與特點(diǎn)，選擇適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)拓豐富人類現(xiàn)代化選擇的多樣性，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的可能性與選擇。

訪談人：習(xí)近平總書(shū)記指出：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化則是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。您認(rèn)為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化學(xué)理化，需要重點(diǎn)把握哪些問(wèn)題呢？

戴木才：中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，是以馬克思主義唯物史觀及其中國(guó)化理論創(chuàng)新成果為指導(dǎo)，系統(tǒng)揭示在成功開(kāi)創(chuàng)、全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論創(chuàng)新及其形成的科學(xué)體系。系統(tǒng)研究中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，是當(dāng)前我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要政治任務(wù)和理論任務(wù)。我想，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化學(xué)理化，可以主要從以下四個(gè)方面入手。

第一，深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的理論基礎(chǔ)。

我認(rèn)為主要包括兩個(gè)方面。一是馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論、關(guān)于東方社會(huì)的理論。馬克思深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步性與內(nèi)在矛盾，指出資本主義在推動(dòng)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也孕育著深刻的危機(jī)與不可持續(xù)性。他預(yù)言社會(huì)主義將最終戰(zhàn)勝資本主義，為人類社會(huì)開(kāi)辟出一條全新的發(fā)展道路。在東方社會(huì)問(wèn)題上，馬克思提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，為落后國(guó)家探索符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路提供了理論啟示。這一理論不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化的探索提供了理論支撐，也為我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與優(yōu)越性提供了重要視角。二是在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索。從毛澤東提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，到鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念，再到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷加深。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央概括提出中國(guó)式現(xiàn)代化理論，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深刻闡述，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷探索符合中國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代化道路。這些理論探索不僅豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，也為中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)然，在此之外，我們也有必要學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代化理論中的有益成果。盡管西方現(xiàn)代化理論存在諸多局限與不足，但其對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，仍具有一定的參考價(jià)值。通過(guò)批判性地吸收西方現(xiàn)代化理論的合理成分，我們可以更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與復(fù)雜性，為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐提供更加全面的理論支持。

第二，準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本構(gòu)成。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論博大精深，我將其精髓概括為以下八個(gè)不可或缺的組成部分，它們共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的基本框架與深刻內(nèi)涵。一是中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心與靈魂，它明確了我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的根本方向和制度基礎(chǔ)，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與優(yōu)越性。二是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循，中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新成果尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。三是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既不同于傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，也不同于西方資本主義現(xiàn)代化模式，而是超越了其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑，立足中國(guó)國(guó)情，走出的一條符合自身實(shí)際的發(fā)展道路。四是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的二十大報(bào)告提出了中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求。這九項(xiàng)本質(zhì)要求全面而科學(xué)地闡述了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的核心精髓與系統(tǒng)性需求，不僅是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉，更是對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的精準(zhǔn)定位，為我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)提供了根本遵循和行動(dòng)指南。五是中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。黨的二十大明確指出，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)總的戰(zhàn)略安排是分兩步走。第一步是2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，第二步是本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。六是中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大原則。五大原則相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的重要組成部分，只有堅(jiān)持這些原則，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。七是中國(guó)式現(xiàn)代化的重大關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化的重大關(guān)系涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面，這些關(guān)系的妥善處理為全面推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供了重要的方法論指導(dǎo)。八是中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特觀念，如獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等，這些觀念為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。這八個(gè)部分相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的“四梁八柱”，為中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

第三，深刻回答中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的幾個(gè)基本問(wèn)題。

在深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系時(shí)，我們必須深刻回答幾個(gè)核心的基本問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅關(guān)乎理論體系的內(nèi)在邏輯與外在表現(xiàn)，更是理解中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特性與普遍性的關(guān)鍵所在。一是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化的形成背景。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成并非無(wú)源之水、無(wú)根之木，而是深深植根于近代中華民族所面臨的種種挑戰(zhàn)與民族復(fù)興的歷史譜系之中。中國(guó)式現(xiàn)代化的萌芽、發(fā)展與成熟，是與中華民族在近代以來(lái)不懈追求獨(dú)立、解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程緊密相連的。這一過(guò)程中，中國(guó)人民不僅經(jīng)歷了前所未有的民族危機(jī)，也孕育了強(qiáng)大的民族自覺(jué)與復(fù)興意志。系統(tǒng)研究這一歷史背景，有助于我們深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系形成的深層動(dòng)因、歷史脈絡(luò)與社會(huì)基礎(chǔ)，這是科學(xué)揭示其形成邏輯的重要前提。二是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化如何體現(xiàn)世界現(xiàn)代化的普遍性特征。現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性的歷史進(jìn)程，具有一系列普遍性的特征，如工業(yè)化、城市化、信息化等。中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循這些普遍規(guī)律的同時(shí)，也展現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。通過(guò)將中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化進(jìn)行觀照分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅成功實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，而且在這一過(guò)程中，還創(chuàng)造性地融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明成果，為世界現(xiàn)代化增添了新的內(nèi)涵。三是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化如何超越西方式現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化雖然在一定程度上推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但也帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、社會(huì)分化、文化沖突等一系列問(wèn)題。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化則更加注重人與自然的和諧共生、社會(huì)的公平正義與文化的多元包容，展現(xiàn)了一種全新的現(xiàn)代化路徑。只有將中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化這一世界現(xiàn)代化版圖中最典型的現(xiàn)代化模式進(jìn)行比較，才能科學(xué)回答中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性和先進(jìn)性所在。四是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系。近代以來(lái)，中華民族面臨實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福的兩大歷史任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)與推進(jìn)，正是對(duì)這兩大歷史任務(wù)的主動(dòng)回應(yīng)。正是在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中華民族不僅實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，也為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)力量。五是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的深刻總結(jié)，也是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展，以獨(dú)特的理論視角、豐富的理論內(nèi)涵為世界現(xiàn)代化理論貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。六是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)與實(shí)踐指南，也為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。這一理論體系的形成與發(fā)展，不僅彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了重要理論支撐。

當(dāng)然，建立和形成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，運(yùn)用科學(xué)的研究方法至關(guān)重要。我想，學(xué)界在開(kāi)展相關(guān)研究時(shí)，以下幾種方法尤為值得關(guān)注：歷史與邏輯相結(jié)合的方法、理論與實(shí)際相結(jié)合的方法、規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合的方法、文獻(xiàn)分析方法、比較研究方法，以及多學(xué)科研究法。在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系化學(xué)理化的過(guò)程中，我們必須始終秉持科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢\(yùn)用科學(xué)的方法，擁有廣闊的視野與開(kāi)放的心態(tài)。同時(shí)，我們還要堅(jiān)定學(xué)科自信、文化自信和民族自信，將這一工作作為馬克思主義學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)來(lái)扎實(shí)推進(jìn)。只有這樣，我們才能不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系走向成熟與完善，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐提供更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

【 戴木才：長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)成員、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授】

注：授權(quán)發(fā)布，本文已擇優(yōu)收錄至“長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺(tái)（“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、人民政協(xié)報(bào)、北京日?qǐng)?bào)、重慶日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、央視頻、全國(guó)黨媒信息公共平臺(tái)、視界、北京時(shí)間、澎湃政務(wù)、鳳凰新聞客戶端“長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)”專欄同步），轉(zhuǎn)載須統(tǒng)一注明“長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺(tái)出處和作者。

責(zé)編：邱詩(shī)懿；初審：陳佳妮、許雪靖；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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