文 | 安青
編輯 | 9527喵咕君
古代帝王對藝術的追求,涵蓋多個方面。
有創出獨特書法字體的宋徽宗,也有醉心于木工的明熹宗,還有作詩、書法、繪畫樣樣精通的乾隆。
其中乾隆除了詩書畫之外,還對印章格外偏愛。
他曾在許多名家書畫字帖上印下過百余處印章,而一方方印章中隱藏的古典美學與廣博學問,又充分展現了中華文化的底蘊。
如今當代年輕人無論是到旅游勝地,還是專門為打卡名場景,集齊各種印章成了必做清單,這充分證明金石篆刻美學,并沒有隨著時代消沉。
相反,這漸漸成為了一種高定藝術,老祖宗的審美藏不住了。
一,從帝王鈐印到現代打卡,千年篆刻的文化密碼
乾隆對書畫名作的品鑒方式,是用印章蓋戳。
這些印章有的意思一樣,卻分為陽刻和陰刻等不同形式,而“乾隆御覽之寶”,“古稀天子之寶”等印章,就是一邊彰顯他的帝王之位,一邊為他的御覽留下痕跡。
而印章發展到今天,已經運用到方方面面,甚至在古裝懸疑劇中,還會以印章作為線索。
它不僅僅是古代文明的符號之一,也有著深厚的歷史底蘊。
從最早的秦朝時期,將印章當成一種實用性極強的信物,到后續印章成為權力的象征。在印章功能性逐漸改變的同時,篆刻印章的材料從金屬到玉石,也在發生變化。
古代的藝術名家大都有自己的專屬印章,文人印在當時是一種文人雅客追捧的潮流。
而當代的篆刻成為了一種愛好的同時,也有人將其當成一種理想,而理想的最終點,就是能夠進入西泠印社。
1904年四位篆刻家創立西泠印社,到9年后篆刻大家吳昌碩擔任社長,并為西泠印社吸納了包括李叔同,豐子愷等多位大師級人物成為社員,直接將西泠印社打出名號。
看似簡單的篆刻藝術,實則需要將篆法、章法、刀法結合到一起,才能真正完成一枚印章。
隨著時代的發展,這種文人墨客的專屬藝術,逐漸演變成了新的潮流。
各式各樣的文旅印章,從另一種角度傳承文化,保留藝術性的同時,也具備一定的實用性。
而印章從權力的象征到大眾文化的演變,也揭示了印章貫穿古今的社會功能與審美價值。
二,師徒八載磨石錄,文人篆刻的精神苦修
構成篆刻這門藝術,需要人的參與。
因此《非遺探中華》在講述印章之美的同時,不忘將視角對準鮮活的人,從一對師徒切入。
齊白石的畫聞名天下,但他的自我評價卻是將詩擺在第一位,印章擺在第二位,畫反倒是排在書法之后的最末位置。
在苦心鉆研篆刻技藝的過程中,他從受到老篆刻家的指導,到學習篆刻名作,練就自己的風格,最終獲得了肯定。
僅僅是“白石”刻章,白字頭上的一豎,就能感受到他的手法篆刻有力,拙而精巧。
西泠印社的第一任社長,為了精進自己的篆刻手法,曾反向收徒,讓年輕的弟子指出自己篆刻的問題,就此成為一段佳話。
過往的師徒關系,以各種各樣的方式建立,他們或是為了提升技藝,或是為了反向發現問題,初始的交集都不算常規的師徒組合。
而《非遺探中華》中的王勛和費春祥,則是一對真正意義上求師學藝的師徒。
王勛用了整整8年的時間,才如愿進入了西泠印社,而他的徒弟費春祥也醉心于此,拜王勛為師。
學到師父的篆刻技法難度頗高是一方面,拮據的經濟條件,也讓一度癡迷篆刻的費春祥拿不出更多的錢來買印章。
一塊印章材料,他能刻到只剩兩厘米,足見他的熱愛與堅守。
為了實現自己的夢想,王勛讓費春祥從裝裱開始學起,先擁有一門吃飯的手藝,再發展自己的興趣愛好。
而進入西泠印社這一篆刻人的夢中殿堂,最難的就是找到屬于自己的風格。
王勛每次都能精準的發現費春祥篆刻的問題,從字體的虛實講到線條,用心的將自己掌握的技能,毫無保留的傳授給對方。
為了提高審美,王勛還會帶著費春祥感受大自然,將自己尋找靈感的方式,也一并傳授給對方。
通過古今師徒案例,《非遺探中華》也解構了篆刻藝術中的傳承哲學。
三, 戰火中守護的方寸山河,非遺的世界回響
中國篆刻藝術,在2009年成為了人類非遺文化遺產,完成這一步,首當其沖的正是西泠印社。
建社后,西泠印社曾經歷過抗日戰爭,日軍入侵杭州無孔不入,但作為創社人之一的丁輔之,依然將西泠八家的寶貴印章搶救回來。
隨后更是與其他兩位創社人一同出錢出力,讓西泠印社免于被戰火洗禮,留存至今。
在藝術殿堂的身份之外,西泠印社還象征著危難之時,國人不屈不撓的大無畏精神,篆刻藝術的延續,也是精神的傳承。
在科技不斷發展,打印逐漸代替人工的科技社會下,依然有人保持熱忱,繼續追求本真的傳統篆刻文化。
機器的無差別與冰冷,始終代替不了有溫度、有個性、有思想的人工,在藝術因人工而大眾化,普遍化的今天,人工參與的篆刻一定程度上成為了一種藝術高定。
而藝術背后的精神傳承,為這份高定,添注了別樣的意義。
西泠印社的百年守護,展現的也恰恰是金石篆刻作為人類非遺的文明承載力與國際影響力。
《非遺探中華》選擇大眾耳熟能詳,但又不甚了解的非遺技藝,向更多國人介紹中國傳統文化,同時也給不同時期的文化,建立了一個窗口。
透過方寸間的藝術,卻足以摸清整個傳統文化的脈絡,這份古與今的精神連接,更堅固了。
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