帛書《五行》和簡書《五行》的先后出土，證實了荀子所謂的“子思唱之，孟軻和之”的“五行”乃仁、義、禮、智、圣。一般認(rèn)為，簡書《五行》和帛書《五行》經(jīng)文部分是子思或子思學(xué)派的作品，帛書《五行》說文部分則是孟子之后的作品。故而，簡帛《五行》是我們理解思孟學(xué)派思想以及孟子傳承與發(fā)展孔子思想過程的重要文獻(xiàn)。

通觀簡帛《五行》，我們可以發(fā)現(xiàn)，與孔子重視仁、智之德以及孟子重視仁、義、禮、智“四德”不同，《五行》非常推崇圣、智之德，尤其是圣之德，并且明確以人之聽覺來界定圣、以人之視覺來界定智。例如，《五行》言：“見而知之，智也。聞而知之，圣也?！薄奥劸拥?，聰也。聞而知之，圣也……見賢人，明也。見而知之，智也?！绷硗猓段逍小费裕骸暗轮形搴椭^之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也?！薄拔逍泻汀笔侵溉省⒘x、禮、智、圣相互和合，此“和”稱為“德”，對應(yīng)的是“天道”；“四行和”是指仁、義、禮、智相互和合，此“和”稱為“善”，對應(yīng)的是“人道”。顯然，在《五行》看來，與“四行和”和“人道”相比，“五行和”和“天道”是更高的境界。故而，“圣”是比“智”更高的德性。這也意味著聽覺之能力比視覺之能力層次更高。

中國古人很早就認(rèn)識到眼睛的認(rèn)知功能和耳朵的聽覺功能是人具有的兩種重要認(rèn)知功能?！渡袝ず榉丁费裕骸拔迨拢阂辉幻玻谎?，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿?！币暫吐牳魇恰拔迨隆敝?。《周禮·秋官·小司寇》言：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽?！倍牶湍柯牳魇恰拔迓暋敝?。需要特別指出的是，在遠(yuǎn)古之人看來，聽覺獲取的認(rèn)知范圍更廣泛，故而聽覺的作用更大。原因在于，人能借助聽覺實現(xiàn)同神靈的溝通，視覺則沒有這個能力。具體來說，在遠(yuǎn)古之人看來，視覺只能認(rèn)識人身邊的經(jīng)驗世界，不能把握人無法經(jīng)驗的超驗世界，故而無法與神靈進(jìn)行溝通；聽覺則能突破經(jīng)驗世界的限制，聞聽到神靈的聲音。因而，在遠(yuǎn)古時期，“圣”與“巫”是一體的，“圣”除了表示對人間事務(wù)的通達(dá)，更有著溝通神靈之義。

另外，從“圣”和“聽”之原始字義，亦可見遠(yuǎn)古之人對聽覺的推崇。一般認(rèn)為，圣與聽是同源字。“圣”字之繁體為“聖”，含有“口”和“耳”字?？诤投纪曇粲嘘P(guān)，出于口為聲，入于耳為聽。《說文解字》將“圣”解釋為：“通也，從耳呈聲?！倍斡癫米ⅲ骸笆亩?，謂其耳順?！薄讹L(fēng)俗通義》言：“圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物，故曰圣也?！薄奥牎敝斌w字為“聽”，含有“耳”“目”“心”等字。耳、目、心皆為人的重要認(rèn)知器官?？梢?，造字者顯然是將聽視為一種統(tǒng)合耳、目、心的綜合認(rèn)知能力?！墩f文解字》將“聽”解釋為：“聽，聆也。從耳惪。”段玉裁注：“凡目所及者云視，如視朝、視事是也。凡目不能遍，而耳所及者云聽，如聽天下、聽事是也?！边@些關(guān)于“圣”和“聽”的解讀都強(qiáng)調(diào)，圣人之聽能做到聞聲知情，故而能遍知萬事、條暢萬物、貫通天人?？梢?，《五行》以“聞而知之”釋“圣”，并將圣之德看作高于智之德的最高德性，源自遠(yuǎn)古之人對“聽”的推崇。當(dāng)然，與遠(yuǎn)古之人把“聽”理解為聞聽神靈的聲音不同，《五行》之“聽”更多指對天道、天德的冥契，已經(jīng)脫離原始巫術(shù)的宗教模式，具有一定的人文色彩。

孔子亦言“聽”和“見”。例如，《論語·季氏》載：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’”可見，孔子將“視”“聽”作為人認(rèn)識世界的重要能力?！墩撜Z·為政》載：“子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@是強(qiáng)調(diào)為政要多聞多見?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)“聽”的重要性。《論語·為政》載：“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。’”可見，孔子認(rèn)為“耳順”之境界比“知天命”之境界更高。但是，值得注意的是，《論語·陽貨》載：“子曰：‘道聽而涂說，德之棄也?！边@句話明顯有貶低“聽”的意思。如何認(rèn)識孔子思想中的這一矛盾現(xiàn)象呢？筆者以為，這反映了春秋以來人們逐漸意識到感覺器官在認(rèn)識中具有局限性，開始強(qiáng)調(diào)心在認(rèn)識中的作用。例如，《老子·十二章》言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”稍晚的《荀子·勸學(xué)》言：“小人之學(xué)也，入乎耳出乎口，口耳之間，則四寸則耳，曷足以美七尺之軀哉？”這些都強(qiáng)調(diào)目、耳、口在認(rèn)識中具有局限性。《論語·顏淵》言：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！仠Y曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@段話透顯出要以“心（仁）”來管攝視、聽、言、動。

孔子對“聽”之理解的變化也使其對“圣”的理解發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在“圣”的人文性不斷凸顯以及對“圣”的弱化?！墩撜Z·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”這段話強(qiáng)調(diào)圣人要有廣大的功業(yè)，即圣是一種外王的至極。《論語·子罕》載：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚唬骸笤字液?！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！边@段話表明，在孔子看來，圣人不僅僅是才能出眾。孔子的潛在意思是，圣人還要有高尚的道德。另外，值得注意的是，通觀《論語》，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子不特別強(qiáng)調(diào)圣人，而是更強(qiáng)調(diào)君子?？鬃又毖裕骸笆ト?，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！边@反映出，孔子認(rèn)識到圣人乃一種理想人格，在現(xiàn)實生活中很難找到，君子人格則可以通過努力實現(xiàn)。所以，與超越的天道相比，孔子更關(guān)注現(xiàn)實的人道。如此，我們就不難理解為什么孔子罕言性與天道。

《五行》繼承了孔子將仁內(nèi)化為內(nèi)心之德的思想，作出了“行于內(nèi)”的仁、義、禮、智、圣是“德之行”與“不行于內(nèi)”的仁、義、禮、智、圣是“行”的區(qū)分，并闡述了心之憂、思、志在德內(nèi)化于人心中的作用?；诖?，《五行》在釋“聽”時繼承了孔子以“心（仁）”管攝視、聽、言、動的思想，強(qiáng)調(diào)“心”的作用?！段逍小费裕骸奥劧?，圣也?！薄奥劸拥溃斠?；聞而知之，圣也?！薄奥劸拥蓝恢渚拥?，謂之不圣?！笨梢?，在《五行》看來，僅僅“聞”還不是“圣”，由“聞”上升到“圣”還需要“知”這個環(huán)節(jié)。那么，“知”的作用是什么呢？《五行》論述了仁、智、圣三德的形成過程。《五行》言：“仁之思也清，清則察……形則仁。”“智之思也長，長則得……形則智。”“圣之思也輕，清則形……形則圣?！薄段逍小愤€言：“智弗思不得，思不清不察，思不長不得，思不輕不形?！笨梢姡爸钡淖饔镁褪撬迹葱膶Χ克勔姷氖挛镞M(jìn)行思辨和選擇。這正突出了“心”在成德中的作用。

《五行》也不是完全繼承了孔子的思想。從某種意義上看，《五行》從“聞而知之”的角度界定圣，是對孔子思想的偏離?？鬃恿⒆阌诂F(xiàn)實世界來言圣，強(qiáng)調(diào)圣人是道德和事功的雙重圓滿，并且認(rèn)為圣在現(xiàn)實世界中很難碰到，人們應(yīng)該追求的是君子理想。所以，《五行》對“圣”的推崇實有把儒家思想往天道方向偏轉(zhuǎn)的傾向，這就削弱了儒家的人文主義精神。此后，孟子將仁、義、禮、智、圣“五行”發(fā)展為仁、義、禮、智“四德”，而不突出圣，可以說是對《五行》的一種糾偏，或者說是對孔子思想的一種回歸。

孟子之后，荀子更強(qiáng)調(diào)“見”之智和“行”之用。《荀子·儒效》言：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人?！避髯诱J(rèn)為，“見之”比“聞之”更高，而“行之”又比“見之”高；圣人之為圣人是因其能做到知行合一。顯然，荀子意在突出圣人的外王一面以及儒家的人道理想。從這一點看，荀子思想更契合孔子學(xué)說之精神。

（本文系國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項學(xué)者個人項目“出土文獻(xiàn)與周代樂制、樂教研究”（22VJXG021）階段性成果）

（作者系南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）