引言：

中國作為世界上最古老的國家之一，在五千多年的歷史長河中，積累了大量豐富的文化傳統。

這些古代文化或記載于書籍之中，或以傳統建筑為載體矗立于廣袤大地上，或表現于各地人文風俗中，徜徉于時間長河中的中華文化傳統極具多樣性。

源遠流長、豐富多樣的古老文化，是我們每個中華兒女的驕傲，在歷史遷徙中也具備先進性和適應性。

但隨著時代的日新月異，這一寶貴的財富有時也會變成沉重的包袱，尤其是自中國近代以來，許多進步人士常常感到古老文化對時代車輪的拖累。

在當今社會中，對于這些寶貴的文化財富，我們應科學理性對待，樹立文化自信弘揚發展，汲取精華去除糟粕，結合生活實際去應用，而不是一味地批判否定和全盤接納。

先秦時期是中華古代文化的源頭，諸子百家爭鳴形成百花齊放的盛況

（一）中國古代文化的發端，經歷了巫官文化和史官文化兩種起源

中國古代文化發源于黃河流域，在歷史發展進程中，有巫官文化和史官文化兩種起源，這是中華民族文化史上的一大特點。

早期社會由于較為原始，人們對神的信仰和訴求變現得極為狂熱，如原始歌謠、神話圖騰、宗教巫術等，可以稱為巫官文化。

這種文化在東西方的文化發展史上具有共通性，它著重夸張神力，體現了原始人對自由的追求向往和熱愛。

進入殷商文明社會后，中華文化并未如西方那般沿著巫官文化開辟的路子延續下去，而是尋到了新的方向，逐漸形成了以人倫為本位的史官文化，弱化了神力的存在和作用。

自周以來，統治者尤其重視政教倫理的建設，周朝的禮樂制度對后世王朝產生了深遠的影響，給中國古代文化的發展也確立了新的起點。

巫官文化和史官文化是兩種相互對立的文化，從中國古代神話故事的變遷中就能夠看出。

和古代西方豐富的神話寶庫類似，我國也有跟西方神話巨作《伊利亞特》和《奧德賽》相似的神話記載，如精衛填海、夸父逐日等，他們都具備著信奉神力的特點。

但當中國古代社會邁過文明的門檻后，神話中虛幻傳奇夸張力勇的成分無法適應古代宗法式社會的需要。

權力不再受到尊崇，倫理道德被拔至高位，巫官文化開始受到史官文化的沖擊乃至覆蓋。

（二）書籍作為史官文化的載體，記錄著先秦時期諸子學說百家齊放的盛況

古代文化的傳承離不開文字和圖畫的記載，作為文化傳承的載體，書籍記錄著古代博學多樣文化的同時還見證了先秦諸子學說百家齊放的盛況。

春秋戰國時期是中國古代文學大發展的時期，各派學說相互爭鳴，形成了九流十家。

春秋戰國亂世給古代文化提供了選擇的大好時機，各家各派不斷游說于天下諸國，企盼得到國君重用為結束百年亂世發揮自己的作用，如孔子為宣揚儒家學說不斷東游列國。

在各家宣揚自己的治世理念時，除了口傳相授外，更多是記載于竹簡中，立書于天下。

如儒家的《論語》、道家的《道德經》、墨家的《墨子》、法家的《韓非子》和名家的《公孫龍子》等這些不僅是當時各家宣揚各自學派的理念，更是流傳于后世的文化瑰寶。

時至今日它們在文學哲理等方面依然印象深刻。

（三）隨著春秋戰國時期時代局勢的演變，不同派別的學說有著不同的命運

在春秋戰國時期大國兼并小國的過程中，各家學派在其中各自發揮了重要的作用。

儒家學說著重講究精神文明倫理道德的建設，全面繼承周朝史官文化“隆禮”、“敬德”的傳統。

以六藝為法，崇尚仁愛和禮義。

雖然儒家貴為顯學，但其學術理念在當時變革動蕩的情形下顯得迂闊難行，直到西漢新的社會秩序穩定后才被捧上獨尊地位。

諸子百家中，與儒家并稱為四大顯學的還有道家、墨家和法家，它們各自的治世理念也截然不同。

墨家主張“兼愛非攻”和“尚賢”來打破原本固有的倫理關系和宗法制度，法家力主變革，提倡“法治”，用新的法理制度來取代在亂世中逐漸沒落的禮教制度。

這兩種學說雖然在某個階段適應了社會大變革的需求盛極一時。

但從根本上來說由于違背了古代宗法社會的基本原則，最終在歷史長河中逐漸沒落。

先秦百家之中能與儒家并駕齊驅發展的學說只有道家，它在許多方面都是儒家學說的反對者。

儒家主張有為入世，道家講究無為隱世；儒家信奉禮教倫理，道家向往自然天道；儒家宣揚個人對家族和國家的責任使命感，道家推崇個人生活及精神世界的超脫等等。

道家在與儒家學說相對立的同時又相互補充，如儒家宣揚知天命，道家講究順應自然，它們之間相輔相成，最終形成了儒家為主，道家為從，其他學說為輔的古代文化特色體系。

兩漢時期文化教育蓬勃發展人才輩出，社會文明發展進入了新的高度

（一）在兩漢興亡的歷史進程中，文化教育的發展是貫穿其始終的主線

戰國末年，大秦鐵騎在秦始皇嬴政的雄心壯志之下橫掃六國，以秋風掃落葉之勢結束了自春秋以來長達五百多年的分裂，最終一統山河。

在軍事上實現一統后，秦朝開始尋求文化上的一統。

由于秦朝主張法學，其他各家的學說開始逐漸沒落，“焚書坑儒”更是對儒家致命性的打擊。

在漢高祖劉邦推翻秦朝統治的過程中，既離不開武士將領的干戈，更離不開謀士的出謀劃策。

天下穩定后，劉邦感受到儒家文化的價值，很快接受了陸賈重用知識分子的建議，文人的地位得到進一步的提高。

漢初統治者深知須以“有知”治“無知”，否則政權無法穩固。

所以他們經常向當代大師請教，派專人到他們身邊學習，尤其為了更好的培養統治接班人，他們更是不遺余力，十分重視皇室諸王子孫的學習。

漢初文化教育延接著諸子百家之后，統治者在私人文化教育方面不限制各派學說的學習，儒、道等各派學說開始得到重新發展。

到了漢武帝時期，在董仲舒的建議下，儒家被推到獨尊地位，太學開始興起，博士弟子員制度應運而生。

雖然在西漢末年該制度遭到戰亂破壞，但在東漢時期光武帝重修太學，官辦大學除太學外，還開創了鴻都門學和宮邸學，漢代文教機構遍及中華。

縱觀兩漢興亡歷程，漢朝歷代統治者為培養自己的接班人和事業對文化教育的發展是十分看重的。

（二）進入西漢中葉后期，中國古代文化的發展趨向已經逐漸定型

中國古代傳統文化在西漢中葉以后，其發展趨向已經逐漸基本定型，但在既定河道中還是被外來佛教的輸入掀起了波瀾。

佛教創建起源于古印度，并不是從我們民族土壤中生長出來的文化。

在剛開始傳入中國時，由于其有許多與傳統生活方式觀念格格不入的地方，它歷經冷淡，但在后期經過社會形勢變化的改造后漸受歡迎登上頂峰，取得了與儒家和道家在古代文化中三足鼎立的地位。

佛教在中國的傳入和興起，可以看作是本土文化與外來文化相互包容共同發展的過程，這體現了古代文化的優越性和包容性。

佛教傳入中國興起的過程中是經歷了一番改造的，我們割舍掉了佛教悲觀厭世的精神，拋棄了許多煩瑣的教義和不近人情的苦行。

發展出了與古代宗法社會相互協調的極具特色的禪宗，它的一些思想精華和修養方法被儒道兩家所吸收。

最終儒釋道三家互補的格局，奠定了中國古代文化的基本格局。

基于古代文化獨有的特點，我們應理性對待樹立文化自信去弘揚和發展

（一）古代文化作為封建宗法式農業社會的產物，在近現代化歷史潮流中開始逐漸凋謝

中國古代傳統文化在自由觀和人生價值觀上的理解上與西方有著根本性的差異的原因，是由兩者長期所處的社會形態和生活方式不同所決定的。

西方人受到商品經濟和公民社會形態的影響，側重于向外探求，極具冒險精神，把知識當作人類文化的起點。

目標是征服自然和世界，逐漸開啟了大航海時代，以至于在近代以來隨著西方科學技術的進步，世界的政治經濟中心開始西移，西方人的腳步遍及世界。

相比之下，長期處在宗法式社會形態和農業經濟下的中國人，則是注重向內探求，強調改善自身以適應外部自然環境。

古代文化注重倫理，強調身心內外和諧，講究以和為貴，這三者構成了古代傳統文化的精神實質。

植根于貴族宗法式農業社會的中國古代傳統文化，曾一度輝煌，引領著世界的潮流，使得周邊各國爭相學習引進。

但隨著世界近現代化歷史潮流的發展和西方科學技術的進步，古代文化因為其自身局限性的不斷放大和統治者的固步自封開始逐漸凋謝。

（二）我們應理性對待中國古代傳統文化，樹立文化自信大力弘揚并結合實際運用

雖然中國古代傳統文化碩果累累，但進入近代以后，面對西方文明堅船利炮地沖擊，古代文化一蹶不振，顯得毫無招架之力，以至于人們處在水深火熱之中。

于是有人開始對傳統文化開始全面否定批判，棄之如敝屣，認為應當向西方看齊，拋卻掉古代傳統文化。

也有人依舊沉迷在封建傳統之中，對古代文化過度迷信，奉若真理。

其實這兩者都是不可取的，歷史的經驗教訓早已向我們清楚的闡明了古代文化的優越性和局限性，無論是全盤否定還是過度迷信都不應該成為我面對古代文化的基本方式。

參考書籍：

《史記》

《漢書》

《后漢書》