序 言

文/李毅峰

象，形象、物象之謂也；境，疆界、邊界之謂也。“象外之境”，在中國(guó)繪畫美學(xué)中是指在形象、物象之外蘊(yùn)有更豐富更深刻更悠遠(yuǎn)的意境。中國(guó)畫的境界，不僅是畫家“形”與“神”、“情”與“景”意境的表達(dá)，更是“心”與“物”在“其大無外、其小無內(nèi)”的主觀生命情調(diào)和宇宙心靈中的映射。

清人方士庶在《天慵庵隨筆》里說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間。故古人筆墨具此山蒼樹秀、水活石潤(rùn)，于天地之外別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”

整個(gè)中國(guó)畫的“象外之境”幾乎都含在這幾句話里。

化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為意象，因心造境，以手運(yùn)心，人類最高的心靈在筆墨運(yùn)化間、在水活石潤(rùn)的天地之外，幻化為淵然而深的靈境，在具體而微的溪山行旅、 林巒雪霽、煙嵐重溪、云山清嘯之中，體味到惲南田所說“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”的“無跡可尋”高妙之想和“超以象外”的空靈之境。

明河有影微云外，清露無聲萬木中。

畫家以心靈映射萬象，代山川而立言，“山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也。”他們終極目的所表現(xiàn)的突破了“象”的范疇。

正如《易傳》所言：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。子曰圣人立”劉勰《文心雕龍》神思篇說，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，又說，“神用象通，情變所孕”，借自然景象交融互滲，成就了山川草木，云煙明晦，成就了胸中丘壑，萬頃波濤，也成就了畫家胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻，以及無邊無盡、無窮無量的精神時(shí)空！

這就是“象外”，形象之外、景象之外、意象之外，也是中國(guó)畫的筆墨之境、氣質(zhì)之境、精神之境。

山川大地是畫家宇宙詩心的影現(xiàn)，畫家創(chuàng)作的藝術(shù)形象，本身就是宇宙萬物的顯化。元代大畫家黃子久說：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。”宋畫家米友仁說：“畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流。”

山川景物，煙云變滅，隨意命筆，默以神會(huì)，自然景皆天就。從直觀物象的傳移模寫，傳達(dá)活躍的生命本真，到最高靈境的覺悟啟示，或積雪縞地，余霞綺天，或煙濤綿延，霜飆飛搖，或皎皎明月，仙仙白云，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)，無不是象中象外之真，無不是境情境界之格。

如果沒有“致極虛、守靜篤”忘懷萬慮的內(nèi)在觀照，如果沒有“神遇而跡化”身與萬物唯一的“神領(lǐng)意造”，就不會(huì)生產(chǎn)心中之象和象外之境。

“生氣遠(yuǎn)出”的生命創(chuàng)作，在“澄懷觀道”中領(lǐng)悟萬象中微妙至深的境界。澄觀一心而騰踔萬象，證悟天地而蕩滌胸襟。江月生白，群花自落，泉落云起，帆移山去。“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，藝術(shù)之境從深不可測(cè)的心物感知玄冥體驗(yàn)中升化而出，“真力彌滿，萬象在旁”，“行神如空，行氣如虹”，這才是意境表現(xiàn)的圓成，才是真正的象外之境。

李毅峰 甲辰年冬月初一于沽上泊牛山房

（注：李毅峰

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫藝委會(huì)委員

天津市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）

嚴(yán)學(xué)章題“象外之境”

嚴(yán)學(xué)章 別名老蟹，文化學(xué)者、書畫家、文藝評(píng)論家。生于1959年1月1日。中國(guó)作協(xié)、評(píng)協(xié)、書協(xié)會(huì)員。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作院院長(zhǎng)，蟹派藝術(shù)創(chuàng)建者。

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