在中央民族大學(xué)校史館的墻上，懸掛著20位著名學(xué)術(shù)大師的圖像，他們很多是中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的奠基人，比如吳文藻先生、潘光旦先生、費(fèi)孝通先生、林耀華先生等。這些學(xué)者不僅為我們開創(chuàng)了一個(gè)學(xué)科，而且奠定了研究的傳統(tǒng)。

30年前，我正在讀研究生，學(xué)的是法學(xué)，但卻熱衷于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。那時(shí)，國家法律制度蓬勃發(fā)展，然而法學(xué)因缺乏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)積累，依然處于“幼稚”狀態(tài)（“法學(xué)的幼稚”是戴逸先生20世紀(jì)80年代對(duì)法學(xué)的評(píng)價(jià)）。相較之下，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)具有近代豐厚的學(xué)術(shù)累積，加之學(xué)術(shù)界展開關(guān)于中國社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范化和本土化的大討論，以至于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)熱愛學(xué)問的青年學(xué)子具有強(qiáng)大的智識(shí)吸引力，其影響遍布各學(xué)科，比如史學(xué)中的社會(huì)史研究、政治學(xué)中的政治社會(huì)學(xué)研究，而在法學(xué)領(lǐng)域，法律教義學(xué)和社科法學(xué)的對(duì)話貫穿始終。我的碩士論文和博士論文都是法律社會(huì)學(xué)研究，我也是在閱讀社會(huì)學(xué)、人類學(xué)著作中成長起來的，后來雖然轉(zhuǎn)向憲法問題、政治問題乃至國際問題研究，但社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的視野和方法為我后來的研究打上了底色。

在30多年前，我們都在討論中國社會(huì)科學(xué)的規(guī)范化和本土化的問題。規(guī)范化首先從文章注釋、文獻(xiàn)援引等技術(shù)規(guī)范開始，很快就發(fā)展到對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理論范式進(jìn)行討論，進(jìn)而深入到對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法論、學(xué)術(shù)研究自主性等重大問題的討論。這種討論自然導(dǎo)向?qū)W術(shù)本土化問題，討論社會(huì)科學(xué)研究如何擺脫基于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的理論和概念，著眼于解決中國本土現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)學(xué)術(shù)理論的本土化發(fā)展。事實(shí)上，吳文藻、費(fèi)孝通等開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究早就做出了這樣的典范。他們突破西方人類學(xué)基于殖民帝國而展開對(duì)異域族群的研究，將其用于本土基層社會(huì)問題的研究，從而開創(chuàng)了“社區(qū)研究”傳統(tǒng)，以至于形成人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)乃至歷史學(xué)、語言學(xué)和考古學(xué)的互動(dòng)。中國社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范化和本土化實(shí)際上就是基于中國立場(chǎng)來構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。我們今天建構(gòu)中國自主的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)知識(shí)體系無疑要繼承百余年來中國社會(huì)科學(xué)規(guī)范化和本土化的成就，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)向前走。我想就這個(gè)問題談三點(diǎn)想法，與大家一起探討。

第一，中國社會(huì)學(xué)研究如何基于中國式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是面對(duì)蓬勃發(fā)展的智能社會(huì)，構(gòu)建新的社會(huì)理論；如何批判性地借鑒西方社會(huì)理論，產(chǎn)生既屬于中國同時(shí)也屬于世界的社會(huì)理論家。我們常說“只有民族的，才是世界的”?！懊褡宓摹本褪菑?qiáng)調(diào)迫切面臨的問題都是具體歷史時(shí)空中的，是地方性的，而“世界的”則強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題具有普遍的世界意義。西方社會(huì)學(xué)興起就是思考西方面臨的具體問題，即出現(xiàn)了以商業(yè)流動(dòng)的城市生活和工業(yè)化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式組織起來的新型社會(huì)形態(tài)，就需要思考這個(gè)社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)有何區(qū)別，這個(gè)社會(huì)新形態(tài)的出現(xiàn)對(duì)人類歷史將產(chǎn)生怎樣的影響。這無疑是西方現(xiàn)代社會(huì)理論關(guān)注的核心問題。雖然西方經(jīng)典作家有不同回答，但都關(guān)注如何在一個(gè)高度原子化的個(gè)人主義基礎(chǔ)上，通過抽象社會(huì)機(jī)制建立起一個(gè)不同于傳統(tǒng)的新型組織形態(tài)，這就是“society”這個(gè)概念。由此思考商業(yè)意義上的市民或政治意義上的公民如何進(jìn)行有效整合，以至于市場(chǎng)分工和資本紐帶、國家暴力機(jī)器與形式理性法、理性化的思維方式與文明化的生活方式等，成為社會(huì)理論或社會(huì)學(xué)的核心議題。這種社會(huì)新形態(tài)從傳統(tǒng)中脫離出來立刻與傳統(tǒng)社會(huì)之間形成“脫嵌”與“再入嵌”之類的斗爭，這個(gè)斗爭歷程就是構(gòu)成現(xiàn)代化理論的重要議題。在這個(gè)意義上，如果不關(guān)心現(xiàn)代法律、資本這些抽象社會(huì)整合機(jī)制、不關(guān)心現(xiàn)代社會(huì)整合背后深層的理性化思維方式和社會(huì)信任的建立，不關(guān)心現(xiàn)代化進(jìn)程，就不是好的社會(huì)學(xué)家。

然而，西方經(jīng)典社會(huì)理論建立在工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上，隨著西方進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，產(chǎn)生了形形色色的后現(xiàn)代的社會(huì)理論。但這些理論更多是對(duì)工業(yè)社會(huì)各種理論的批判，而不是關(guān)于社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)。原因就在于，后工業(yè)社會(huì)究竟是什么還未能展現(xiàn)出來。隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)累積和人工智能的廣泛運(yùn)用，一個(gè)新的社會(huì)，也就是智能社會(huì)開始出現(xiàn)在我們眼前。如果說中國曾經(jīng)因錯(cuò)過了工業(yè)革命，導(dǎo)致了落后挨打，那么在今天，中國在智能社會(huì)的構(gòu)建中無疑已經(jīng)走在了引領(lǐng)者行列。中國式現(xiàn)代化是科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)的現(xiàn)代化，智能社會(huì)之于中國就像工業(yè)社會(huì)之于曾經(jīng)的西方一樣。這就意味著我們的社會(huì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)敏銳地觀察到新型社會(huì)的曙光，思考一個(gè)智能社會(huì)是如何可能的，其社會(huì)秩序該如何建構(gòu)？

第二，中國社會(huì)學(xué)研究如何堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，在中國歷史傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，基于中華民族共同體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，書寫新的社會(huì)學(xué)理論和民族學(xué)理論。西方崛起之后，在全球范圍內(nèi)建立起西方工業(yè)化的文明社會(huì)威斯特伐利亞體系和對(duì)初民野蠻社會(huì)建立殖民帝國體系的全球二元秩序。當(dāng)然，在這中間還有廣大的東方傳統(tǒng)帝國。可以說，現(xiàn)代秩序是由民族國家、傳統(tǒng)帝國與野蠻社會(huì)這三種秩序形態(tài)構(gòu)成的。在這個(gè)文明、半開化和野蠻三分的基礎(chǔ)上，西方構(gòu)建起三分的學(xué)術(shù)體制，即對(duì)西方現(xiàn)代文明采取現(xiàn)代專業(yè)化分工的學(xué)科體系來研究，其中社會(huì)學(xué)就是研究文明社會(huì)的專業(yè)學(xué)科，對(duì)野蠻社會(huì)采用人類學(xué)或民族學(xué)這種總體化的研究方法，面對(duì)廣大東方帝國則采用東方學(xué)的學(xué)科范式。

西方三種學(xué)科分科體系同時(shí)引入中國，導(dǎo)致出現(xiàn)東方學(xué)和人類學(xué)民族學(xué)雜糅在一起，展開對(duì)中國本土基層社會(huì)的研究。可以說，吳文藻、費(fèi)孝通等人重大的學(xué)科貢獻(xiàn)就是將西方用于研究北美、太平洋小島社會(huì)的人類學(xué)方法來研究中國相對(duì)復(fù)雜高級(jí)的基層社會(huì)，從而成為中國社會(huì)學(xué)的開端。這既填補(bǔ)了西方人類學(xué)研究的空白，也為中國人類學(xué)在國際學(xué)術(shù)界贏得了聲譽(yù)。這種基于人類學(xué)的“社區(qū)研究”無疑是對(duì)“community”而非“society”的研究。當(dāng)社區(qū)研究成為中國社會(huì)學(xué)主流時(shí)，恰恰表明中國社會(huì)學(xué)采取一種“反社會(huì)學(xué)”的研究路徑，用人類學(xué)和民族學(xué)方法來研究更為復(fù)雜的中國社會(huì)。這意味著，中國社會(huì)學(xué)從一開始就克服了西方理論中的二元?jiǎng)澐?，將研究“community”所關(guān)注的文化視角運(yùn)用到對(duì)“society”研究上，從而探尋中國社會(huì)內(nèi)在的文化意義。由此，中華民族共同體也必然超越西方人類學(xué)意義上的族群（ethno）與政治學(xué)意義上的國族（nation）。這就意味著對(duì)中國社會(huì)的研究，無論關(guān)注城市化工業(yè)化的“單位制”，還是未來的智能社會(huì)，中國社會(huì)學(xué)所推動(dòng)構(gòu)建的“社會(huì)”必然超越西方的“抽象社會(huì)”，成為一個(gè)具有歷史內(nèi)涵的“文化生命體”。

第三，中國社會(huì)學(xué)如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的研究方法來研究知識(shí)生產(chǎn)過程，思考如何破解目前知識(shí)生產(chǎn)面臨的建制困局，為真正的理論創(chuàng)新提供良好的社會(huì)土壤和文化環(huán)境。在我讀研究生時(shí)，布迪厄、福柯等人的社會(huì)理論非常流行，但往往就學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性并不強(qiáng)。而今天知識(shí)場(chǎng)域中所形成的學(xué)術(shù)慣習(xí)是鼓勵(lì)早出成果、快出成果，由此很多人精于計(jì)算如何選擇最流行、最容易發(fā)表的論文話題進(jìn)行研究，不愿意投入精力深入研究有難度的根本性問題和前瞻性問題，不敢展開耗費(fèi)精力的跨學(xué)科思考和研究。論文數(shù)量越來越多，但大都精致而平庸，往往千篇一律重復(fù)流行意見。這時(shí)我們可以運(yùn)用“場(chǎng)域”“文化資本”“慣習(xí)”以及“知識(shí)—權(quán)力”這些概念和理論分析并理解我們面臨的問題。

今天的全球競(jìng)爭已經(jīng)變成了人才和知識(shí)的競(jìng)爭，教育和科研在國家發(fā)展中的地位越來越重要。中央三令五申要求“破五唯”，鼓勵(lì)潛心研究，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，可大多數(shù)人都被困在知識(shí)場(chǎng)域的“鐵牢籠”中，每個(gè)人似乎都知道問題所在但卻難以破解。這個(gè)問題無疑應(yīng)成為社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域，研究知識(shí)與社會(huì)、知識(shí)與權(quán)力、理論與實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系并提供破解之道。當(dāng)然，面對(duì)這個(gè)問題，社會(huì)學(xué)研究不能僅關(guān)注社會(huì)本身，還要關(guān)注構(gòu)成社會(huì)的人，關(guān)注構(gòu)成知識(shí)生產(chǎn)主體的學(xué)者本身以及學(xué)者成為學(xué)者必須具備的品質(zhì)。就如韋伯當(dāng)年面對(duì)德國學(xué)者陷入學(xué)術(shù)場(chǎng)域困境而強(qiáng)調(diào)學(xué)者以學(xué)術(shù)為志業(yè)、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的品質(zhì)。這種類似中國傳統(tǒng)知識(shí)分子所強(qiáng)調(diào)的“志于道”的品質(zhì)，是作為學(xué)人修身的根基。唯有這種心念和精神的力量才能擺脫學(xué)術(shù)場(chǎng)域中復(fù)雜的利益糾葛，推動(dòng)中國自主的知識(shí)體系建構(gòu)。社會(huì)權(quán)力關(guān)系會(huì)改變?nèi)?，但人也可以改變社?huì)權(quán)力關(guān)系，甚至有什么樣的人就會(huì)構(gòu)成什么樣的社會(huì)。只要我們每個(gè)人始終秉持學(xué)人立場(chǎng)，就可以形成風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)環(huán)境，構(gòu)建起有利于知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。

作者系中央民族大學(xué)校長、教授

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：劉翔英

新媒體編輯：蘇威豪

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