1644年，清軍踩著山海關的殘磚碎瓦，入駐北京城。明太祖朱元璋自1368年建立的大明王朝自此宣告滅亡，最后一任君主崇禎皇帝自認為愧對列祖列宗，選擇于煤山自縊身亡。

崇禎之死一方面宣告著大明王朝的覆滅，另一方面卻也道出了大明王朝的鐵骨錚錚的一面，歷史學家每每翻開此頁都忍不住熱淚縱橫，他們在古紙堆的字里行間寫下：

自明一代，不割地，不賠款，不稱臣，不納貢，天子守國門，君王死社稷。

或許正是因為這種精神的存在，清軍入關以后，明朝舊臣又擁護了朱家的后代，繼續在南方與清軍對抗，后人稱呼這段時期為南明史。

投降還是殉國

南明覆亡后，不少仁人志士不愿意歷任偽朝，而是以遺民的身份繼續著明朝衣冠，如歷史上的伯夷叔齊那般，寧死不肯屈從新生的朝代。

清朝一統天下之后，為了達到以儆效尤的目的，在南方制造了兩件震懾天下的慘案，其一是揚州十日，其二是嘉定三屠。

一時間血流成河，不少軟弱的文人選擇了“棄暗投明”，比如著名的藏書家錢謙益。

其愛妻柳如是柳如是雖是一介女流，心中裝的卻是民族大義。

曾經有無數男人匍匐在她的石榴裙下，她的心卻堅如磐石，沒有晃動絲毫。直到錢謙益的出現，他雖然年齡較大，但一身風骨，乃人中俊杰，于是她心甘情愿地嫁予其為妻。

明朝亡了，她決定以死明志，以全漢人風骨。

她詢問丈夫是否愿意與自己一塊共赴黃泉，錢謙益晚年得此一紅顏知己，生活極為幸福。待聽到嬌妻的問話后，當即表示同意。

次日清晨，兩人雙雙奔赴河邊，奔流向東的河流宛若時間，帶走了前朝，卻沒有帶走他們的身家性命。

他們緊握著彼此的手，四目相對，情意濃濃。

錢謙益的確是情場圣手，他告訴柳如是自己愿意先行離開，到黃泉路上等他。

他松開了愛人的手，走向滔滔的流水，一幕感天動地的畫面即將上演。

柳如是心想自己所托非人，此生可以無憾矣。

結果錢謙益鬧出一個千古笑談，當他的腳觸摸到河水時，只覺一股刺骨的冰冷砭入肌膚，他立刻抽回腳丫，弱弱地說了句：“水太涼，不妨改日再跳！”

只這一句話，就足以說明此人并非是大義凜然之人，僅僅因為一股微不足道的水涼，就打消了其為一個崇高理想獻身的念頭。

孔子曾以此言諄諄告誡處于苦難中的弟子：“君子固窮矣，小人窮斯濫矣！”

何為君子？就在面對驚濤駭浪，仍舊能夠保持心中節操的人物。

屈原面對靳尚等小人的非難，不肯以皓皓之白而蒙世俗之塵埃。

結果被君主流放至江濱，堅守正道卻帶來重重苦難，正道到底是對是錯？

屈原用英勇的一跳給出了答案，而那一跳也在中華文化的夜空里，留下了一道炫麗的光線。

明末的史可法無疑就是和屈原一樣的人物，史家世代為官，出而為仕的史可法，在晚明風雨飄搖的局勢中，始終保持著一個讀書人的操守。

順治帝的十四叔多爾袞率領八旗精兵，圍攻揚州城，數十名將領為了換取生路，謀一個前程，紛紛臨陣倒戈，出城投降。

揚州城被大軍圍得水泄不通，敵我力量懸殊之大，明確地告知史可法，這是一場必敗的戰役。

戰爭進行了這個時候，即使他選擇了投降，后世的史官也不會過分地苛責他。

但他懼怕的不僅僅是后世的史書里的評價，而是害怕辜負自己的一片赤膽忠心。

猶記得老師左光斗在臨死前諄諄告誡自己，一定要實心用事，忠誠體國。

老師之言尚在耳旁縈繞，自己又豈能為了活命，斷了大明王朝的錚錚鐵骨。

城中沒有了糧食，他就帶領將士們挖野菜，吃樹皮。

為了給揚州城帶來希望，他又聯系向各處將領發出求救的信號，可惜這些消息都如石沉大海般，不見任何的回音。

多爾袞愛惜愛人才，再次派遣使者勸降他，被他一封決絕的《復多爾袞書》反駁得啞口無言。

早先聽聞中原王朝有忠臣義士，以為僅僅是執筆人的杜撰，如今例證就在眼前，多爾袞心里暗暗地發出贊嘆之聲。

史可法在無援兵可來的情況下，在城中彈盡糧絕的情況下，憑借高大的城墻又死守揚州數日。

清軍只能請出秘密武器——紅衣大炮。

當一顆顆炮彈擊潰揚州的城墻時，史可法的心在滴血，他拔出寶劍，以求自殺殉國。

麾下戰將急忙攔住了寶劍，但對于一個求死之人而言，這個世間已然沒有他留戀的事物。

他轉身投入轟隆作響的炮群中，生命就在那片無情的聲音中，宣告了結束。

揚州城破之后，清軍竟然無法準確地找出他的尸體，連多爾袞都不禁為之深深地嘆息一聲。

其子史德威將其生前的衣冠，埋入梅花嶺的泥土之中。

而歷史最終也給予了他一個公正的評價，清乾隆年間，朝廷追謚其為“忠正”。

何謂“忠正”，即忠心體國，正義凜然。一個人能做到連對手都如此尊重他，才算能達到仰無愧于天，俯不祚于地的境界。

隱居世外

或許有人會說，難道明朝遺民就沒有其他的選擇嗎？只有投降或者死亡兩條路途嗎？

非也，他們還有另一條路途，如東晉時期的陶淵明一樣，隱居山林，逍遙自在，不與不合心意的世俗同流合污。

寫下傳世著作《明夷待訪錄》的黃宗羲，就是其中第一。

黃宗羲，北宋黃庭堅的后人，據傳母親誕下他時，夢到麒麟入懷，故而為其賜名小名“麟兒”。其父黃尊素，萬歷年間的進士，曾因生性耿直而得罪了魏忠賢。

魏忠賢作為東廠的廠主，向來心狠手辣，但凡遇到反對自己的人物，都會用盡各種刑罰，使得反對者受到身心兩重折磨。

黃尊素因不堪折磨，不久后病死獄中，后來明思宗朱由檢贊嘆其為“忠臣孤子”。

黃宗羲也不負眾望，自幼便以其父為榜樣，樂而忘食，發憤讀書。

試圖通過科舉打通個人的仕途，以達到兼濟天下的目的。公元1642年，也就是崇禎十五年，他與好友入京參加科舉考試。

他們一行人自信滿滿，自覺憑借個人失利可以一舉考中進士。彼時的黃宗羲尚且三十二歲，還未曾真正見識到明朝官場之黑暗。

崇禎帝為保家衛國，請求眾臣捐款，以抗拒山海關的女真族，結果眾臣卻是一毛不拔，誰也不肯捐獻家財以資國用。

自私自利如此，這些人又豈能真正大公無私地為國家選賢任能，黃宗羲與其父秉性類似，又豈愿意為了一官半職，向儒林敗類折腰？

結果就是名落孫山，即使如此，他也沒有放棄對大明王朝的忠心。

兩年后，明朝覆滅，他義無反顧地投入了反清復明的行列，選擇效忠南明的魯王。

正是因為這些舉動，在清朝建立之后，他們禍患頻發，先是弟弟兩次被捕，再獄中被處于極刑，緊接著就是其老家無緣無故出現了火災。

除卻人為的禍端外，天災也沒有繞過黃宗羲，他的兒媳婦、小兒子以及小孫女都在極端的貧困中早早地離開了人世間。

忠臣難做，換做正常人，早就選擇出任新朝官職，以保護自己的家人。

黃宗羲堅決地說出了“不”字，可惜終其一生，他都未能見到明朝重新燃起的火光，在其去世之前，他想到自己一生的功績，空有一身才學，卻在功業方面毫無建樹。

遺憾地告誡后代，死后只需將議題放到葬坑之中，喪葬時的禮儀一概取消。

無需棺槨，也無需新添一被一褥。而與黃宗羲做出同樣選擇的人，為當時的大多數。

當時的清政府，為了震懾天下臣民，命令普天之人，必須留金錢鼠尾辮，否則便是違背了當朝國策，屈大勻不得已之下剔除了三千煩惱絲。

屈大勻為了達到隱居的目的，同時也為了避開剃頭的政策，他最終選擇了出家。

出家之后的他并沒有如佛陀那般，整日里拿著佛經以生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得七苦，用來告誡世人。

他不過是扮作和尚的模樣，到處向人宣揚反清復明的理論。

清朝本為韃靼，自古以來中原王朝都是漢族為正統，他的理論很快受到眾人的追捧。

民間越是追捧，上位者就越是害怕，畢竟民心不穩，江山便不穩。

清朝便實行了嚴酷的文字獄制度。

文人蔡顯僅僅因為一句“奪朱非正色，異姓也稱王”，便被上位者以大逆不道的罪名判處了凌遲的刑罰。

盡管蔡顯解釋自己不過是詠嘆牡丹花，與時局并無關系。可是衙門的嚴刑逼迫他不得不承認自己的罪過。

還有另外一人，名曰屈大勻，眼見復國無望，心灰意冷之下，他孤身前往舊都南京。

在明太祖的墳墓之前，他彎下膝蓋，痛痛快快地哭了一場，言說如今之天下，不似以往，愿意做滿虜走狗的數不勝數，愿意復辟明朝的寥寥無幾。

眼見復國無望，又見老母年邁無人奉養，不得已之下，他遂選擇還俗，在鄉野村居侍奉母親直到終老，從此不再過問官場事宜。

孤老海外的人物

與之極為相似的人物，還有一位名為朱之瑜的大儒。

朱之瑜參與過多次反清的斗爭，因其家庭三代效忠明庭，故而與明廷之間有著特殊的感情。聽聞清兵入關之后，他的第一反應是憤怒，緊接著便如同寶劍出鞘，發誓愿為蕩平韃虜流干最后一滴血。

奈何時運不濟，明朝已經復興無望，而他亦有伯夷叔齊之志。

伯夷叔齊寧肯餓死，不愿食用一粒周粟。他也不愿在大清的疆土上茍延殘喘，于是，便搭上前往東瀛（今日本）的船只。

一代大儒自此再也沒有機會重返故土，只是彼時的他還沒曾想到遙遠的未來。

彼時的日本藩鎮割據問題嚴重，各處藩主均不聽天皇號召，國內形勢復雜。

然而，他們對于中國到來的人物卻是極其尊重，畢竟，他們文化的根在中華大地，中華到來的人物，向來超乎眾人。

水戶藩主德川光圀，聽聞他到來之后，立即向其發出邀請，邀請其到江戶講學。

江戶乃今日日本首都東京所在地，文化昌盛，能人云集，能到此地講學的人必須具備博才多學和德高望重兩種本質。

朱之瑜的到來震動了整個江戶學界，明朝末年他就曾聽到傳聞，朱之瑜乃官宦世家，年少時期便當眾披露明朝政壇的弊政。

他在自己的文章中明確寫道：世道日壞，國是日非，官為錢得，政以賄成。

漂流東瀛之際，他也沒有放棄追求學問，著書立說，在其六十歲高齡之時，德川家族開辟了一個編書的學館，取名彰考館。

學館有一項至關重要的任務，就是編篡一套日本自古至今的歷史。

史書的名字他們早已想好，叫做《大日本史》，主編人選也已選好，喚作安積覺。

安積覺謂誰？他就是朱之瑜在日本的門生。這本書后來亦影響了日本的國運，

明治天皇的主持的明治維新，便是以此書的思想為根基，這是后話。

因此，朱之瑜在日本備受尊重，至今日本的史冊里還記載著他是事跡。史書里留下他臨死前的絕筆：“予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜一戰，亦無顏報明社稷。”

同樣孤老海外還有另外一個人，此人據說赫赫有名的民族英雄——鄭成功。

他乃是一員戰將，因戰功被皇帝賜予“朱”姓，時人往往以國姓爺呼叫之。

清朝占領南方之后，走投無路的他決定橫跨臺灣海峽，到大洋彼岸的臺灣島求取生存的園地。

彼時盤踞在臺灣是荷蘭殖民者，鄭成功率領軍隊滅掉島上的荷蘭軍隊，重新收回了臺灣島。

他打算以臺灣為根據地，休養生息，一旦合適的時機出現，便帶領部隊反攻大陸，重新恢復大明王朝的江山社稷。

不過，令其失望的的，清朝幾任君主，頗有明君之風，國家不但沒有顯露出頹敗的跡象，反而蒸蒸日上，顯露出盛世的跡象。

反觀后來的臺灣，卻是愈來愈糟糕，他的后人鄭克爽，沒有父親一樣的風骨，面對海霹靂施瑯的進攻，最終選擇了與其父親背道而馳的一條路——投降。

縱觀以上幾種明末的遺民，他們都選擇了自認為正確的道路，卻有許多流芳百世的人物，在當時并沒有得到善終，黃宗羲、史可法都是鮮活的例子。

這些人追求的是內心的滿足，在他們看來世間存在一種精神，這種精神就是人生存的根基，一旦失去了這份根基，他們寧愿舍棄生命，去維護這份使自己賴以生存的根基。