唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個朝代都有一些具有代表性的文學形式。

不過這些文學形式也并非這個時代獨有的，后人也能仿照前人的寫法來創作，不過這種做法很容易讓人混淆。

《全唐詩》之中收錄了“牟融”的六十九首“唐詩”，可是這牟融壓根不是唐朝人……

《全唐詩》是清朝康熙年間，康熙皇帝下令編寫的一本詩集。

康熙皇帝找來了很多學者，將天下的唐詩全都匯聚在了這一本書之中，總共匯總了兩千多位詩人的近五萬首詩，確實稱得上是“全”唐詩。

不過這本書在編寫的時候，主打一個“全”字，并沒有說“真”字。

因此，其中的詩句并不確定就是唐朝人寫的，也有可能是后人偽裝成“唐朝人”寫的。

不過這種情況也很難發現，畢竟年代實在太過久遠，如果沒有找到絕對正確的證據，誰也不敢亂說。

萬一人家真的是唐朝人，卻把人家的詩排除在《全唐詩》之外，這對于詩人來說很殘忍。

不過隨著時代的發展，近現代的學者比清朝末年的學者更了解唐朝人，因此《全唐詩》中的一些紕漏，也就被找了出來。

其中著名的一個錯誤，就是近現代專家陶敏指出的錯誤，“牟融”并不是唐朝人，那些詩句也并非“牟融”所寫。

在《全唐詩》中，確實存在一個叫牟融的詩人，而且這個詩人也很有名，他寫的一首《客中作》，火了幾百年。

很多人都知道這首詩，也都知道其中的名句：“一杯重向樽前醉，莫遣相思累白頭”。“牟融”不止這一首詩，他還有很多其他有名的詩作。

從表面上看，這個“牟融”寫的詩一點問題都沒有，完全就是唐朝詩歌。但是在一次偶然的機會，讓專家們發現了異常。

“牟融”確有其人，但他并不是唐朝人，而是東漢時期的一位著名學者，在漢明帝時期曾官至太尉。

這就很巧了，這位牟融與《全唐詩》里的“牟融”居然能同名同姓。

不過這種事在中華民族的歷史上并不少見，很容易就被人忽視了，但如果碰上一位“較真”的專家，這位假牟融便藏不住了。

只要仔細研究一下假牟融的這些事，就會發現很多不對勁的地方。

在《全唐詩》中，收錄了牟融的一首《送徐浩》，這種送給友人的詩句并不少見。

著名詩人李白就有一首《贈汪倫》，其他的詩人也寫過很多這種以“贈某某”或者“送某某”為題目的詩，直接看是看不出什么問題的。

而這個題目中的徐浩，也確有其人，而且還是一位唐朝人。

唐朝有位著名宰相叫張九齡，很多人都知道他，而徐浩就是張九齡的外甥。

而且徐浩也不是無名之輩，人家是個有名的書法家，他還有存世的書法作品，就在西安碑林里。

徐浩生于公元702年，去世于公元783年，活了八十歲，算是一位非常長壽的書法家了。

而在這首《送徐浩》中，“假牟融”與徐浩友情頗深，而且還經常在一起喝酒，就算是在臨行前，也要邀請徐浩來上兩杯，就像是真的面對臨行好友一般。

單從這首詩來看，也看不出什么來，但是“假牟融”還有一首詩叫《題朱慶馀閑居四首》，朱慶馀也是真實人物，是唐朝的一位著名學者。

但是朱慶馀和徐浩可不是一個時代的人物，因為朱慶馀考中進士時，已經是公元826年了，當時的徐浩已經死了快五十年了。

一個正常人，怎么可能活這么久？不可能有人能與徐浩把酒言歡，再與朱慶馀成為好朋友，除非他是長生不老的神仙。

像這種“跨時空交友”的事經常出現在“假牟融”的詩中，他甚至還能去跟李白交個朋友，與李白把酒言歡，這實在太夸張了。

從這些詩中我們就能看出來，這個“牟融”肯定不是真正的唐朝人，他很有可能是一個向往唐朝的后世之人。

為了能與那些唐朝大詩人相識，這個人寫了很多這種“假詩”，假裝自己與那些古代名家相識。除了這種不合邏輯的“跨時空交友”，假牟融的詩中還有很多漏洞。

就比如，唐朝詩人寫詩的時候，是很少用本朝的典故來說事的，因為這根本不叫“借古諷今”，這叫“借今諷今”，當時的朝廷不可能允許他們這么干。

而在“假牟融”的詩中，用唐朝典故來說事的詩句有很多，這顯然不合常理。

他甚至能把“還未發生”的事當作典故，與自己的唐朝朋友交談。如果他不是假唐朝人，那么他就是一個穿越者。

這兩種可能一比較，他是假唐朝的人的可能性更大一些。在“假牟融”的詩中，還出現過一些名人，但是這些名人，卻并沒有出現在唐朝，而出現在了明朝。

在假牟融的詩中，還出過一個叫范啟東的畫家，這是個明朝永樂年間的人。明朝人認識唐朝人沒問題，唐朝人可不能認識明朝人。

因此寫這些詩的人，很可能就是個明朝人，而且是個明朝初年的人，這也正好與范啟東對得上。不過這個明朝人為什么要這么干呢？

朱元璋建立大明朝之后，非常想學習古人，但是他能學誰呢？往前一點是元朝，讓他學元朝肯定是不可能的。

再往前是兩宋，朱元璋可看不上兩宋，中原百姓經歷的苦難正是由于兩宋的懦弱與無能，朱元璋是個當兵的，他肯定不想學習兩宋。

兩宋再往前，就是唐朝，而朱元璋的偶像，正是同樣出身兵營的李世民。

因此朱元璋在位的時候，對唐朝十分推崇，就連明朝的官服都是仿照唐朝官服做的，而且朱元璋還十分推崇唐朝的詩歌，甚至將唐詩加入了科舉考試之中。

一旦出現了這種政策，那么考生們必然開始學習唐詩，從而在民間掀起一股學習唐詩的浪潮。

為了提高知名度，有的人就會將自己寫的詩，偽裝成唐朝人寫的詩，來博取人們的眼球，而且他選擇的這個唐朝人，必須有名，但是也不能太有名，太有名就會被人發現。

那么在東漢時期的牟融為什么會成為這個明朝人的目標呢？因為在《新唐書》中，收錄了牟融的兩篇文章，這兩篇文章是研修佛學的文章。

雖然不知道《新唐書》要收錄這兩篇文章的原因，但是一定與佛學有關，因為排在牟融后邊的文章，出自唐朝人傅奕，這個傅奕也是研究佛學的。

如此一來，后世之人在翻閱史書時，很容易就會將牟融誤以為是唐朝人，于是就將“牟融”作為自己的假身份，以“唐朝牟融”的身份寫詩，從而造成了這場誤會。

因此，事情的真相就是：明朝初年，學術界推崇唐詩，有個人便打算將自己寫的詩，偽裝成唐朝人寫的詩，以此來博得更多的關注。

但是當這個人翻閱《新唐書》尋找合適的唐朝學者時，卻錯誤地選擇了一個東漢時期的學者牟融。

但是當時的人們并不知道牟融是東漢人，再加上這個明朝人是以唐朝人的口吻在寫詩，因此人們就信以為真，以為這些事真的是牟融寫的，并且以“唐朝詩人牟融”的名義流傳世間。

后來到了清朝康熙時期，康熙皇帝下令編寫《全唐詩》，在收集唐詩的過程中，“唐朝詩人牟融”也被誤以為真的是一個唐朝人。

于是他們便將明朝人寫的這些詩，當作是唐朝詩人牟融的詩收錄到了《全唐詩》中，一直到現代才被陶敏教授發現其中的疑點，這才揭開了事情的真相。