◆《日本華僑報(bào)》總主筆 蔣豐

初看《色道大鏡》（八木書店，2006年7月）的書名，恐感語焉不詳。按照我自己的理解，日語里所謂的“色道”，或者可以直白地解讀為某種“性學(xué)”。男歡女愛，向來是無處不及的煙火之氣，也是文學(xué)和倫理的溫床，更是窺探一個(gè)時(shí)代民俗文化的鏡子。天下之大，無奇不有。中國又有老話說得好，“三百六十行，行行出狀元”。在這一行里，日本江戶時(shí)代的俳句詩人藤本箕山(畠山箕山)是個(gè)留在歷史長(zhǎng)河里的“狀元”玩家。

17世紀(jì)，德川家康一統(tǒng)日本，拉開了江戶時(shí)代的序幕。在封建社會(huì)機(jī)制頂峰的框架下，充滿活力的町人文化和社會(huì)基盤催生了熱氣騰的“游廓”經(jīng)濟(jì)，也叫“游里”，說白了就是“青樓”。縱然江戶幕府容許公娼“吉原”的存在，這樣的灰暗在人們的眼中依然不過是所謂的“惡所”。恰是在這樣的煙火地帶，正如九鬼周造、阿部次郎的《日本色氣》（北京聯(lián)合出版公司，2019年9月）中所闡釋的那樣，“色道”就是為好色尋求倫理和美學(xué)上的依據(jù)，并加以哲學(xué)上的體系化、形式上的藝術(shù)化。藤本箕山就是循著這個(gè)邏輯，生生闖出來一條“道”。套用“盜亦道”的話：色，亦道！

讀藤本箕山的文字，透過時(shí)代的沉淀，仿佛看到，在江戶時(shí)代的吉原游廓中，一盞提燈的光暈暈染著屏風(fēng)上的浮世繪，而“游女”振袖上的金線刺繡與客人衣襟間的沉香氣息交織成曖昧的氤氳。藤本箕山正端坐在三味線琴聲的褶皺里，蘸墨寫下《色道大鏡》第一行文字。或許連他都未曾料到，這部被后世稱為“惡所圣經(jīng)”的奇書，會(huì)成為解構(gòu)日本近世文化基因的一部特殊的“密碼本”。

江戶幕府將游廓圈禁在葭町與吉原的圍墻內(nèi)，如同將欲望封印進(jìn)潘多拉魔盒。但藤本箕山卻在《色道大鏡》中提出了不同的命題：被世俗唾棄的“惡所”，恰恰是建構(gòu)新倫理的試驗(yàn)場(chǎng)。于是，在他筆尖之上游走的，既非儒家的克己復(fù)禮，亦非佛家的色空觀照，而是將肉體交易升華為精神儀軌的煉金術(shù)。游女不再是待價(jià)而沽的商品，而是需要以“可憐之心與可愛之情”對(duì)待的藝術(shù)品。在我看來，這種顛覆性的倫理轉(zhuǎn)向，十分深刻地映射了江戶町人文化對(duì)武士道美學(xué)的隱秘反叛。

藤本箕山在《色道大鏡》中講“好色，雖然是調(diào)動(dòng)一切官能來追求生理上刺激的行為，但參與其中的人，又在小心翼翼地避免墮入獸性，同時(shí)又賦予了人間美好的溫情和期許。”尤其是，“太夫、格子、端”這三大分類和檔次中，他對(duì)“太夫道”的闡釋甚至超越了文學(xué)。例如，頂級(jí)“游女”需精通和歌、茶道與香道，其妝容須似“朝露未晞時(shí)的山茶”，言談舉止要如“被春雪壓彎又彈起的竹枝”，就連肢體的接觸皆被賦予形而上的美學(xué)意義，令人嘆為觀止。

二代歌川國貞畫的《花盛春長(zhǎng)閑》艷氣十足，畫中的“游女”們正陪著那些沉浸在盛開的夜櫻美景中的男子推杯換盞，令人感到一陣濃厚的情愛之氣襲來。我在想，恐怕14歲初次踏入游廓的藤本箕山，便是這樣深陷其中而不能自拔，并發(fā)出“既然茶有茶道，花有花道，那么色也應(yīng)有色道”的立志之言。歷經(jīng)30年，藤本箕山幾乎走遍了日本各地的游廓，過了天命之年的這個(gè)半百“花花公子”終于完成了他的游廓百科事典《色道大鏡》整18卷。三島由紀(jì)夫在《禁色》中寫“美是宿命的同謀”，《色道大鏡》的幽靈始終徘徊在日本文化的深層結(jié)構(gòu)里。當(dāng)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，藤本箕山提出的“色氣”概念，其實(shí)與世界不少的哲學(xué)家和文學(xué)家形成妙不可言的跨時(shí)空對(duì)話。一本情色百科全書，還是照見人性本質(zhì)的“魔鏡”。美學(xué)從來都是最危險(xiǎn)的解藥，也是最溫柔的毒藥。

在情愛之中游走的藤本箕山，也將萬貫家產(chǎn)揮霍于溫柔鄉(xiāng)里，雖然被世人嘲笑是個(gè)“愚蠢的男人”。而恍然醒悟之處才發(fā)現(xiàn)，他的身上有一種那個(gè)時(shí)代難以擁有的清爽和俠氣。這樣的“玩法”，被世界所接納，并上升為文化的范疇。“瀟灑走一回”，才是藤本箕山的人生色彩。（2025年3月31日寫于中國福建福鼎國際大酒店808房間）