20世紀30年代，

梁思成、林徽因和營造學社的成員，

自帶行李，

背著測量儀器，

輾轉15省200余縣，

考察測繪了2738處古建筑。

△中國營造學社成員在天壇祈年殿合影

他們登過天壇的屋頂；

爬過當今世界上現存最高的

木結構建筑——67米多高的應縣木塔；

發現了始建于隋朝的趙州大石橋；

找到了千年以前的佛光寺東大殿。

△林徽因測繪佛光寺石經幢

他們躲避戰火，

克服艱苦環境，

冒著生命危險，

揚起千年塵埃，

丈量記錄著從唐、宋、遼、金、元、明、清各代保留下來的古建筑遺物，最終成就了中國建筑學科的開山之作——《中國建筑史》。

而讓這一行人坎坷半生，

卻從未想過放棄的，

則是另一部沉寂了千年的古書 ——《營造法式》。

《營造法式》不僅是一部建筑經典，

還是一部"反腐巨著"

△清明上河圖節選（北宋 張擇端）

《營造法式》是一部官方頒布的建筑技術用書，但這部書的初衷并不單單是為了教人如何建造房屋，它還有另外一個目的——“反腐”。

北宋建國百余年，作為史上最富庶安定的年代，大興土木、錦上添花的工程自然少不了。因此大量豪華精美的宮殿、衙署、廟宇和園囿應運而生。于是負責工程項目的官員也嗅到了“商機”，從中謀取私利。

當大宋的皇帝宋哲宗趙煦對此有所察覺之時，國庫已虧空大半。于是下令頒布了《元祐法式》，但其中仍有不足，比如缺乏用材制度，以致工料太寬，依舊不能避免各種弊端，甚至貪污之風愈演愈烈。

△北宋著名建筑學家李誡

因此幾年后，宋哲宗趙煦便命匠人李誡修編《元祐法式》。

李誡本人對建筑非常了解，也熟知官員能從哪些漏洞撈油水，他吸取《元祐法式》的經驗教訓，又結合了一些工匠大家的建議，終于成就了這部共36卷，357篇，3555條，內容豐富、條理清晰、囊括建筑理論和實踐，堪稱中國古代建筑百科全書的鴻篇巨著——《營造法式》。

縱觀全書，綱目清晰，分為：釋名、諸作制度、諸作功限、諸作料例、諸作圖樣等部分。

· 第一、第二卷“總釋”，是對建筑名詞術語的考證及用料和勞動定額計算方法的詮釋；

·第三卷至第十五卷是諸作“制度”，包括“壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作”制度，詳細介紹了在使用過程中應遵循的法則條例。

·第十六至第二十五卷是諸作“功限”，規定了各工種的勞動定額；

·第二十六至第二十八卷是諸作“料例”，規定了各工種的用料定額；

·第二十九至第三十四卷是圖樣。

·此外還有“目錄”和“看詳”各一卷，“看詳”是對各制度中的理論規定及歷史沿襲的闡述。

毫不夸張地說，《營造法式》是一把打開中國古建筑密碼和發展歷程的金鑰匙。

廢紙中的“天書”

△清明上河圖節選（北宋 張擇端）

根據歷史記載，宋徽宗崇寧二年(1103年)，《營造法式》正式刊布。然而，不久之后，朝廷風云變幻，發生了著名的“靖康之南”。金滅北宋。《營造法式》問世以后究竟對大宋王朝起到了哪些作用，影響力如何，我們不得而知。今天，最早刊刻的《營造法式》我們已經無法見到。其傳世的版本，為南宋紹興十五年，秦檜的妻弟王煥組織重刊的版本，也就是南宋紹定本，后世的各種版本均來源于此。

此后幾百年間，從明朝《永樂大典》到清朝的《四庫全書》，這部建筑巨作雖一直被收錄在官方資料中，但只有抄錄，并無人研究。

△古建筑專家朱啟鈐先生

直到1919年，中國近代第一位古建筑專家朱啟鈐先生，他與《營造法式》的相遇，可以說直接影響了中國這百年來的建筑研究方向。

他去南京江南圖書館查資料過程中，恰巧碰到工作人員在處理廢舊資料，他在廢紙中發現了這不同于平常的書籍，正是在大眾視野消失了近千年的《營造法式》。

朱啟鈐先生讀過之后，已然明了這本晦澀難懂的古籍對于中國古建筑研究的意義，決心重新出版。

但《營造法式》從宋朝一直憑借多人手抄至清朝，累計錯誤肯定很多。于是朱啟鈐先生委托大藏書家陶湘先生主持，從《四庫全書》等文庫中找尋各個版本的《營造法式》的全篇或殘頁，精心校對，補足圖樣。

△民國著名藏書家 陶湘

6年之后，1925年版本的《營造法式》迎來刊印，世稱“陶本”。

從李誡，到朱啟鈐、陶湘等老前輩，這部凝聚中華美學建筑精髓的巨著輾轉近千年。終于，來到了這個命中注定要為破譯它而窮盡一生的年輕人手中。

跨越千年的歷史與風霜

《營造法式》終等到解花語

△營造法式

1925年，在賓夕法尼亞建筑系讀書的梁思成收到了一份來自父親的禮物——《營造法式》。隨書寄來的還有一封信，信中提到：“此一千年前有此杰作，可為吾族文化之光寵也。己朱桂辛（朱啟鈐）校印莆竣贈我，此本遂以寄思成徽因俾永寶之”。

在異國他鄉研讀著西方建筑史的梁思成，一直在思考，中國這樣一個文明古國竟然沒有自己的建筑史。

在那時他就已經萌生了這樣的想法：研究中國古代建筑。而《營造法式》的到來，更是堅定了他的決心——為中國寫一部自己的建筑史。

但打開書本閱讀時，不免苦惱，這部建筑巨著竟如同“天書”一樣，實在無法看得懂。從此，破譯這部“天書”，也就成了他的畢生追求。

△中國營造學社

1930年，朱啟鈐先生成立中國營造學社。梁思成聞訊而至，加入了破譯《營造法式》與研究中國古建筑的隊伍。

在研究營造法式過程中，由于其年代久遠，與明清時期的各類建筑名詞千差萬別，即便是經驗豐富的老一輩學者也無從下手。

幾經波折，他們終于找到了方法——“研究古建筑，非作遺物之實地調查測繪不可。”

△中國近代建筑之父梁思成

于是，梁思成帶領團隊，踏上了破譯《營造法式》的征程，開始了古建筑的田野考察。

·1932年4月，梁思成一行人到達遼代建筑群獨樂寺，僅僅用了2個月時間，便發表了數萬字相關學術論文，并輔以大量準確精美的建筑測量圖紙。

·1932年6月，調查寶坻廣濟寺；

·1933年測繪山西大同上下華嚴寺、善化寺、云岡石窟以及渾源懸空寺；

·1934年調查晉中地區十幾縣的古建筑；

·1935年考察測繪山東曲阜孔廟等建筑；

·1936年調查泰安岱廟、歷程四門塔；

1937年6月，這是梁思成一行人考察古建筑的黃金時刻，也是整個研究征途中里程碑式的成功——發現建于唐朝的佛光寺東大殿。

△1937年7月9日《北平晨報》

在此之前，有日本學者聲明“中國已經沒有唐朝建筑了，要看唐代建筑，只能去日本。”

而佛光寺東大殿的發現，直接打破日本學者的斷言。在這全面抗戰一觸即發的特殊時間點，這一場沒有硝煙的建筑界學術戰爭，最終由中國營造學社的成員們取得勝利。

從1932年到1937年，他們調查2700余處古建筑，完成1800多張測繪稿，通過對大量建筑構件的觀察與測繪，逐步破譯了《營造法式》中的建造秘密。

然而，由于戰火、身體等各種原因，梁思成僅注釋了《營造法式》上卷，實為一大憾事。

二十世紀以來，開始有更多的專家對《營造法式》進行注釋和翻譯，但是，許多版本往往都是有文而無圖。為此，一直以編輯整理古籍為己任的“”謙德文化” 重新組織力量將此書進行全本全注全譯，出版了全本全注全譯的《營造法式》，力圖使之成為大眾閱讀之物。

全本全注全譯，再傳經典之作

《營造法式》全新出版

此次出版，根據前人的成果，對李誡原著中的一些疏漏和版本傳抄中訛文脫簡之處進行了校訂，重新分為三冊出版，即：

·上冊：“進新修《營造法式》序”“劄子”“《營造法式》看詳”以及“卷第一”至“卷第十二”；

·中冊：“卷第十三”至“卷第二十八”，并加上附錄。

·下冊：“卷第二十九”至“卷第三十四”，即圖樣冊。在很多《營造法式》的版本中，往往缺少圖樣冊，或者是將圖改成了黑白的。此版《營造法式》全部依照“陶本”，采用全彩印刷，讓我們盡覽中國古代建筑設計之美。

全書設計古樸大方，字體考究，采用高品質的膠版紙，印刷精良，是一套適合閱讀、更適合收藏的古籍今譯精品讀物。

一個國家、民族的的文化自信，最重要的往往體現在對自身建筑的自信上。今天，我們要建立對中國文化的自信，非常重要的一點，就是我們要對我們的建筑文化充滿自信。

在《營造法式》中有這樣一個結論：建筑中重要水平受力構件的斷面高寬比應為3:2。這一結構力學知識，在幾百年后，才由達芬奇、伽利略、帕倫特等幾代人的推算得出，晚于中國六七百年之久。

而另一“中國基建狂魔”的秘籍，也出現在這部書里——“標準化”。李誡總結為“凡構屋之制，皆以材為祖。”這意味著所有木材只要按照模數，皆可以分批加工每個構件，最后統一組裝，確保材料準確的同時，大大縮減時間。

《營造法式》也許不是一本每個人都能夠看懂全部內容的古籍，但是，閱讀此書，能夠讓我們認識中國建筑文化的無窮魅力，因此，這不僅是一部建筑專業人士必讀的經典古籍，也是每一個想要了解中國文化人的必讀書。

“天書”終于被破譯，

世人能看懂中國建筑，

領悟中國建筑，

要歸功于前輩們的熱愛與執拗。

而我們要做的

不僅僅只是保護，

更有傳承……

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