諸位法師慈悲！諸位居士，阿彌陀佛!

我們今天有兩堂課，來(lái)跟大家討論有關(guān)臨終關(guān)懷的理論，還有它操作的方法。

佛法對(duì)生命的觀察，主要是根據(jù)因緣的理論。那么這個(gè)因緣觀，當(dāng)然在大乘佛法講得是非常的復(fù)雜，非常的微細(xì)。但是身為一個(gè)佛弟子，我們基本的因緣觀就是一個(gè)三世因果的道理。

這個(gè)三世因果，就是我們今天站在一個(gè)今生的角度，我們?nèi)セ仡欉^(guò)去，我們相信有過(guò)去的生命；我們?nèi)ビ^察未來(lái)，我們也相信有未來(lái)的生命。這樣的一種過(guò)去、現(xiàn)在的無(wú)量的生命觀，在唯識(shí)學(xué)講一個(gè)偈頌來(lái)形容這個(gè)三世的因果，是恒轉(zhuǎn)如瀑流。也就是說(shuō)，我們?cè)趺慈ダ斫馍南嗝材兀俊冻晌ㄗR(shí)論》上說(shuō)：生命是一個(gè)永無(wú)止境的水流。這個(gè)水流的意思，就是它是恒常相續(xù)的，而且它是前后變化的。

那么在整個(gè)生命的變化當(dāng)中，事實(shí)上有兩個(gè)因緣主導(dǎo)著我們生命的變化：

一、業(yè)力

第一個(gè)就是我們?cè)斓臉I(yè)力。就是我們?cè)?jīng)在過(guò)去生或者今生，可能因?yàn)橐粫r(shí)的顛倒，造了這些殺盜淫妄的罪業(yè)，當(dāng)然業(yè)的本性是剎那剎那的無(wú)常，在造的時(shí)候，它是剎那剎那地生滅無(wú)常，但是你所累積的那種惡的功能，被保存在我們內(nèi)心的深處，它會(huì)招感地獄、餓鬼、畜生的果報(bào)。我們也曾經(jīng)因?yàn)橐粫r(shí)的善心，作布施持戒的善業(yè)，那么這個(gè)善業(yè)又會(huì)招感人天安樂(lè)的果報(bào)，這個(gè)業(yè)也被保存下來(lái)。所以，我們未來(lái)的生命會(huì)受著我們?cè)趦?nèi)心深處的善業(yè)跟惡業(yè)的影響，這是一個(gè)部分。

二、心念

那么第二個(gè)影響我們來(lái)生的因緣就是我們的心念，就是我們臨命終的時(shí)候，起的是善念或者是惡念，這一部分也會(huì)影響到我們來(lái)生的果報(bào)。也就是說(shuō)呢，這個(gè)業(yè)力它是一種親因緣，就像一個(gè)蘋(píng)果的種子，那么這個(gè)心念是一個(gè)增上緣，這個(gè)種子有很多，哪一個(gè)種子要得果報(bào)呢，就是由這個(gè)心念來(lái)引導(dǎo)我們的業(yè)力得果報(bào)。

所以站在一個(gè)臨命終的角度，我們?nèi)绾螏椭R終人生起善念，來(lái)引導(dǎo)他的善業(yè)起現(xiàn)行，這就是我們今天要去討論的主題。所以臨終助念，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是幫助臨終的人生起正念。因?yàn)樗约荷鹫钣欣щy，那么我們?nèi)绾蝸?lái)幫助他、引導(dǎo)他，讓他生起正念，讓這個(gè)正念的力量來(lái)刺激他過(guò)去的善業(yè)，那么往生善處，乃至于往生凈土，這就是今天我們跟大家討論的臨終關(guān)懷的主題。

好，那么我們來(lái)看講義的大科說(shuō)明。我們把這個(gè)臨終關(guān)懷的主題分成三大科：

第一科是甲一、明臨終關(guān)懷的重要性。就是我們?yōu)槭裁匆雠R終關(guān)懷，把這個(gè)理論先做一個(gè)說(shuō)明。

甲二、如何做好臨終關(guān)懷。當(dāng)我們知道臨終關(guān)懷對(duì)我們生命的重要，我們應(yīng)該實(shí)際上如何來(lái)操作，使令一個(gè)臨命終的人，他在一種身心世界如此敗壞的時(shí)候，他內(nèi)心非常地孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)候，我們?nèi)绾蝸?lái)幫助他來(lái)生起正念，這是一個(gè)實(shí)際的修行的方法。

甲三、我們做一個(gè)結(jié)示勸修。

我們現(xiàn)在先看第一科的

甲一、明臨終關(guān)懷的重要

乙一、臨終往生之差別因緣

一、隨業(yè)往生

我們一個(gè)人臨命終的往生因緣有兩個(gè)因素：第一個(gè)是隨業(yè)往生，第二個(gè)是隨念往生。就是我們?cè)谶^(guò)去生當(dāng)中或今生當(dāng)中所造的業(yè)力，這個(gè)會(huì)影響到我們受生的因緣。

在隨業(yè)當(dāng)中分成兩科：第一科先做一個(gè)總說(shuō)，第二科再是別釋。先看總說(shuō)的地方，我們先念一遍：

【又行善不善補(bǔ)特伽羅，將命終時(shí)；或自然憶先所習(xí)善及不善，或他令憶。彼於爾時(shí)，於多曾習(xí)力最強(qiáng)者，其心偏記，余悉皆忘。若俱平等曾串習(xí)者，彼於爾時(shí)，隨初自憶，或令他憶，唯此不舍，不起余心。彼於爾時(shí)，由二種因增上力故，而便命終；謂樂(lè)著戲論因增上力，及凈不凈業(yè)因增上力。】

好，那么這個(gè)就是一個(gè)總說(shuō)了，把我們臨命終影響我們的因素，做一個(gè)說(shuō)明。

又行善不善補(bǔ)特伽羅，補(bǔ)特伽羅就是指我們有情眾生。那么有情眾生，一般來(lái)說(shuō)，正常的人他一生當(dāng)中，他會(huì)積集一些善業(yè)，但是一個(gè)人不可能經(jīng)常保持正念，他有時(shí)候會(huì)受環(huán)境的影響，他也就會(huì)生起一些顛倒，他也就會(huì)失控，也會(huì)造一些罪業(yè)。所以一個(gè)有情眾生，正常人，他的內(nèi)心當(dāng)中有善業(yè)、也有罪業(yè)。那么這樣子講的話，我怎么知道我臨命終的時(shí)候，我到底是善業(yè)起現(xiàn)行，還是罪業(yè)起現(xiàn)行呢？我現(xiàn)在回顧我的今生當(dāng)中，我造了善業(yè)，可也造了罪業(yè)，那到底哪一個(gè)業(yè)力會(huì)引導(dǎo)我呢？往下看。

將命終時(shí)，就是關(guān)鍵時(shí)候了。那么一個(gè)人面臨死亡的時(shí)候，他兩種情況會(huì)出現(xiàn)：

第一種情況呢，或自然憶先所習(xí)善及不善，或他令憶。那么這個(gè)自然就是說(shuō)，這個(gè)業(yè)是他自己憶念出來(lái)的，可能是善業(yè)或者不善業(yè)。

一般來(lái)說(shuō)，如果這個(gè)業(yè)，我們?cè)谠斓臅r(shí)候，我們的心非常地堅(jiān)定，而且次數(shù)也相當(dāng)?shù)囟啵敲催@種業(yè)就是一種重業(yè)，不管是善業(yè)、惡業(yè)。在我們內(nèi)心當(dāng)中，比較強(qiáng)大的業(yè)力，我們一般都會(huì)記得，除了你懺悔以外，你會(huì)經(jīng)常記得這件事情。可能是善業(yè)，如果是想到善業(yè)的時(shí)候，你當(dāng)然是非常地安穩(wěn)；假設(shè)你憶念是一種罪業(yè)，那你內(nèi)心就是躁動(dòng)不安。

也就是說(shuō)，如果你今生也造了善業(yè)，也造了罪業(yè)，但是你曾經(jīng)有一種很特殊的因緣，造了一個(gè)很重很重的善業(yè)或惡業(yè)，這個(gè)時(shí)候，臨命終時(shí)，它會(huì)自然浮現(xiàn)，它的勢(shì)力最強(qiáng)大，這是第一種因素。

第二種，或他令憶。這個(gè)他，就是你已經(jīng)忘掉了，但是有外在的環(huán)境的刺激，讓你憶念出來(lái)。比如說(shuō)你到了某一個(gè)地方，或者看到什么相片，觸景生情。你看到某一件東西，你突然在臨命終的時(shí)候想到，你曾經(jīng)在什么時(shí)間、什么處所去造了什么業(yè)。也就是說(shuō)，你在無(wú)量無(wú)邊的善業(yè)跟罪業(yè)當(dāng)中呢，臨命終的時(shí)候有一個(gè)業(yè)起現(xiàn)行，那么這個(gè)業(yè)多分來(lái)說(shuō)，彼於爾時(shí)，于多曾習(xí)力最強(qiáng)者，其心偏記，余悉皆忘。所以我們臨命終時(shí)，正常人對(duì)自己一生所造作的種種的行為，往往是這個(gè)業(yè)力最強(qiáng)的業(yè)，我們?nèi)菀装阉涀。敲催@樣的一個(gè)業(yè)對(duì)我們來(lái)生就會(huì)有影響。

好，這是第一個(gè)，就是你有一個(gè)特殊的強(qiáng)大的善業(yè)或者罪業(yè)，那么臨命終時(shí)就會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。

第二種情況：若俱平等曾串習(xí)者，彼於爾時(shí)，隨初自憶，或令他憶，唯此不舍，不起余心。

前面的情況就是說(shuō)，你牽涉到有重大的善業(yè)或重大的罪業(yè)。那么第二種情況就是俱平等，你一生當(dāng)中也沒(méi)有造什么特殊的善業(yè)，但是可也沒(méi)造什么特殊的罪業(yè)。那么這個(gè)時(shí)候，那就不決定了，看你那個(gè)時(shí)候遇到什么環(huán)境、什么人跟你講什么話、你會(huì)想到什么事情，這個(gè)業(yè)力對(duì)你就有影響了。就看你當(dāng)初所遇到的因緣，看哪一個(gè)業(yè)力起現(xiàn)行，因?yàn)槟愣紱](méi)有強(qiáng)大的業(yè)力。

總之，彼於爾時(shí)，由二種因增上力故，而便命終。

就是我們?cè)谂R命終的時(shí)候有兩種的力量，會(huì)引導(dǎo)我們的生命去投胎：第一個(gè)、樂(lè)著戲論因增上力故；第二個(gè)、凈不凈業(yè)因增上力故。

我們來(lái)生的生命，第一個(gè)因素就是凈不凈業(yè)，就是我們所造的善惡業(yè)，特別是在臨命終能夠去回想的業(yè)力，這是第一個(gè)。第二個(gè)，你對(duì)這個(gè)業(yè)力的愛(ài)著。你這個(gè)業(yè)力現(xiàn)前的時(shí)候，你沒(méi)有用念佛或者是持咒或者是止觀的方法，把這個(gè)心念轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，你對(duì)于你所浮現(xiàn)的業(yè)力深深地執(zhí)取，愛(ài)著不舍，這個(gè)心念跟業(yè)力的和合，這個(gè)時(shí)候就得果報(bào)了。

所以總而言之，我們臨命終的時(shí)候，影響我們投胎的第一個(gè)就是業(yè)力，你回想起的業(yè)力；第二個(gè)就是你臨終的時(shí)候，生起一個(gè)什么樣的心念。

好，那么這是一個(gè)總說(shuō)。

我們?cè)倏矗僭O(shè)善業(yè)跟罪業(yè)起現(xiàn)行的一個(gè)相貌，我們?cè)趺磁袛啵@個(gè)人是善業(yè)起現(xiàn)行，或者罪業(yè)起現(xiàn)行。我們看第二段，第二段當(dāng)中先看第一段就是不善業(yè)起現(xiàn)行的相貌：

【若行不善業(yè)者，當(dāng)于爾時(shí)，受先所作諸不善業(yè)，所得不愛(ài)果之前相，猶如夢(mèng)中，見(jiàn)無(wú)量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說(shuō)若有先作惡不善業(yè)及增長(zhǎng)已。彼于爾時(shí)，如日后分，或山山峰影等，懸覆、偏覆、極覆。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅，從明趣暗。】

那么假設(shè)不幸的是，我們今生的罪業(yè)，它在臨命終的時(shí)候浮現(xiàn)出來(lái)，那么怎么知道是罪業(yè)起現(xiàn)行呢？

這個(gè)不善業(yè)在得不可愛(ài)果報(bào)的時(shí)候，有一種前相，就是世間上的事情會(huì)有征兆，我們說(shuō)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，你住在山上，你看到很強(qiáng)烈又特別寒冷的風(fēng)，你就知道要下大雨，就是下大雨會(huì)有征兆。那么一個(gè)人他要墮三惡道之前，在今生將死之前，也有一些前相、有些征兆，什么征兆呢？

猶如夢(mèng)中，見(jiàn)無(wú)量種變怪色相。

假設(shè)一個(gè)臨命終的人，他平常在昏睡當(dāng)中，他經(jīng)常夢(mèng)到一些恐怖顛倒的相狀，他在夢(mèng)中都是看到一些非常恐怖顛倒的相狀，他從夢(mèng)境出來(lái)的時(shí)候都是非常害怕，甚至于嚇得一身冷汗。那么這種相狀，我們就可以判斷了，依此相故，佛陀說(shuō)，這個(gè)人過(guò)去的惡業(yè)已經(jīng)成熟、增長(zhǎng)。這個(gè)罪業(yè)成熟之相，就是這個(gè)人如日后分，或山山峰影等，懸覆、偏覆、極覆。就像太陽(yáng)要下山，現(xiàn)出一種黑暗的相貌。

我們從一個(gè)人的夢(mèng)境，或者他在昏睡當(dāng)中所看到的影像，可以判斷這個(gè)有情眾生從明趣暗，他要從光明的安樂(lè)處所，要墮落到三惡道去了。

所以我們一個(gè)最簡(jiǎn)單的判斷方法，就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)臨命終的人他看到的是黑暗相，或者是恐怖相、顛倒相，在臨死的前幾天或者前幾個(gè)禮拜，一直夢(mèng)到這種相貌，那么我們可以肯定地說(shuō)，他的罪業(yè)要起現(xiàn)行了，他要墮落到三惡道去了。這個(gè)就是罪業(yè)要起現(xiàn)行的一個(gè)征兆。

再看第二段：

【若先受盡不善業(yè)果而修善者，與上相違，當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅，從暗趣明。此中差別者，將命終時(shí)，猶如夢(mèng)中，見(jiàn)無(wú)量種非變怪色可意相生。】

第二種情況就是，一個(gè)人他積集的善業(yè)強(qiáng)，那么在臨命終的時(shí)候呢，他這個(gè)善業(yè)是強(qiáng)者先牽，善業(yè)表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)候這個(gè)人是從黑暗趣向光明，所謂黑暗趣向光明就是說(shuō)，他來(lái)生會(huì)比今生更加的快樂(lè)。怎么知道呢？這個(gè)人在臨命終的時(shí)候，在昏睡的夢(mèng)中見(jiàn)無(wú)量種非變怪色可意相生。

這個(gè)人他在臨命終的時(shí)候，臨終之前，他不管是在打瞌睡，或者正在睡覺(jué)，他看到的景象都是光明的。比如說(shuō)，他經(jīng)常看到他在一個(gè)花園里面玩耍，看到宮殿，甚至于看到佛菩薩。那么這種使令他歡喜的相貌，我們知道這個(gè)人的善業(yè)即將起現(xiàn)行，就是這個(gè)善業(yè)要出現(xiàn)之前，也是有征兆的。

就是我們不管是罪業(yè)要起現(xiàn)行或是善業(yè)要來(lái)臨的時(shí)候，都有征兆。就像那個(gè)山雨，那個(gè)廣大的雨要下之前，你看氣候也有一些變化，會(huì)先出現(xiàn)烏云、黑暗，然后再下一場(chǎng)大雨。那么我們也可以從一個(gè)臨命終人他夢(mèng)境夢(mèng)到什么境界，或者你自己判斷，你也就知道你到底是善業(yè)要表現(xiàn)出來(lái)，或者是罪業(yè)要表現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)非常清楚的判斷方法。

二、隨念往生

就是說(shuō)，我們?cè)谡劦脚R命終的一個(gè)往生的因緣，第一個(gè)，我們不能忽略業(yè)力的因緣，這是第一個(gè)因緣。那么第二個(gè)就是隨念往生，隨念往生就是我們?cè)谂R終的時(shí)候，我們能夠生起一個(gè)堅(jiān)定的信念，能夠扭轉(zhuǎn)這個(gè)業(yè)力，由這個(gè)心力來(lái)扭轉(zhuǎn)業(yè)力。

我們看龍樹(shù)菩薩《大智度論》的兩個(gè)偈頌：

從生作善，臨終惡念，便生惡道。

從生作惡，臨終善念，便生善道。

—《大智度論》—

（一）、從生作善，臨終惡念，便生惡道。

龍樹(shù)菩薩他講出兩句話：第一個(gè)、從生作善，一個(gè)人假設(shè)他一生當(dāng)中積集很多的善業(yè)，也就是說(shuō)，他在內(nèi)心深處的阿賴(lài)耶識(shí)，善業(yè)的勢(shì)力是強(qiáng)大的，按照業(yè)果招感的道理，是強(qiáng)者先牽，由強(qiáng)大的業(yè)力先得果報(bào)，但是他臨命終的時(shí)候，生起一個(gè)非常堅(jiān)固的惡念，那么這樣子也會(huì)使令他墮三惡道。

比如說(shuō)，佛在世的時(shí)候有一個(gè)國(guó)王，這個(gè)國(guó)王是信奉三寶，當(dāng)然信奉三寶，他有積集很多的善業(yè)。但臨命終的時(shí)候，他的一個(gè)婢女為他扇扇子的時(shí)候，不小心把這個(gè)扇子打到他的頭上，結(jié)果他生起一個(gè)非常堅(jiān)固的嗔心。那么他這個(gè)善業(yè)本來(lái)要表現(xiàn)出來(lái)之前，因?yàn)樗蝗婚g起一個(gè)非常堅(jiān)固的惡念，嗔心的念頭。那么這個(gè)惡念本身，它就有滋潤(rùn)業(yè)力得果報(bào)的功能，就像水有滋潤(rùn)種子使令這個(gè)種子開(kāi)花結(jié)果的功能。所以，他這個(gè)惡念就會(huì)去引導(dǎo)他過(guò)去生曾經(jīng)造的罪業(yè)，把這個(gè)罪業(yè)調(diào)動(dòng)出來(lái)，他的善業(yè)就暫時(shí)隱沒(méi)下去了。結(jié)果他因?yàn)猷列牡年P(guān)系，就變成一條蛇，毒蛇。當(dāng)然他的善業(yè)沒(méi)有失掉，但是這整個(gè)得果報(bào)的時(shí)間被延后到來(lái)生再得果報(bào)，為什么呢？因?yàn)樗R終生起一個(gè)堅(jiān)定的惡念。這是第一個(gè)因素。

（二）、從生作惡，臨終善念，便生善道。

第二個(gè)因素，從生作惡，臨終善念，便生善道。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，假設(shè)一個(gè)人，他一生當(dāng)中什么惡業(yè)都干，殺盜淫妄什么罪業(yè)都做的，但是他臨終的時(shí)候，有一種特殊的因緣，生起一個(gè)很堅(jiān)定的善念，這個(gè)人便生善道。

佛在世的時(shí)候，有一個(gè)婆羅門(mén)女，一個(gè)婦人，她是信奉婆羅門(mén)教的。婆羅門(mén)教經(jīng)常要?dú)⑸鷣?lái)祭祀這個(gè)天神，所以這個(gè)婆羅門(mén)女造了很多的殺業(yè)。那么按照正常的情況，這個(gè)罪業(yè)的因緣，她應(yīng)該要到三惡道去的。但是有一天她回娘家的時(shí)候，就帶著她的小女兒回娘家。當(dāng)時(shí)遇到大雨，那么在過(guò)橋的時(shí)候，結(jié)果這個(gè)橋斷掉，她的女兒就掉到河水去。她一心一意要救她的女兒，她也跳到河里去，結(jié)果那個(gè)河水的速度太快了，兩個(gè)人都淹死了。那么這個(gè)婦人她在臨命終之前，她一心一意要救她女兒的心，這是一種施舍的善心，那么這種施舍的善心非常地堅(jiān)定，所以就使令她過(guò)去生的善業(yè)先得果報(bào)。

所以，當(dāng)我們臨命終生起堅(jiān)定的善念，雖然你一生積集很多罪業(yè)，但是它會(huì)使令你的善業(yè)先得果報(bào)，便生善道。

那么這一段的整個(gè)內(nèi)容是說(shuō)，影響我們來(lái)生的因緣，有業(yè)力的因緣跟我們心念的因緣。當(dāng)然，從一個(gè)佛弟子的角度來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始應(yīng)該斷惡修善，因?yàn)槟氵@個(gè)業(yè)力強(qiáng)，你臨終的時(shí)候障礙就會(huì)特別多，罪業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的力量就特別強(qiáng)。所以剛開(kāi)始要先斷惡修善，但是從凈土宗的角度，你要培養(yǎng)一個(gè)對(duì)彌陀皈依的心念，那又特別重要。

我們一般人的心念，到臨命終的時(shí)候，有兩種情況：

一、非修行人

如果你不是修行人，你的心念只有一個(gè)相貌，就是心隨境轉(zhuǎn)，你的心都是向外發(fā)散的，心光外泄。所以正常的沒(méi)有修行的人的心念，到臨命終的時(shí)候，都是在昏睡狀態(tài)。我們一般人在臨命終的時(shí)候，你看那樣子，整天在睡覺(jué)，這是正常的。因?yàn)樗男哪睿匠６紱](méi)有在攝心，所以臨終的時(shí)候，他根本就沒(méi)有隨念往生，根本就沒(méi)有念。那么沒(méi)有念呢，一般人就是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，就像空中的羽毛，風(fēng)往上吹它就往上飄，往下吹就往下墮。所以我們一般人很難用心念來(lái)引導(dǎo)業(yè)力，因?yàn)槟氵@個(gè)心念薄弱。

二、修行人

那么我們修習(xí)凈土宗的人，因?yàn)槲覀兤匠＝?jīng)常在靜坐、修止觀，對(duì)彌陀的皈依那個(gè)心念點(diǎn)點(diǎn)滴滴地在累積。到臨命終的時(shí)候，又有善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，那么這個(gè)時(shí)候，在臨命終的時(shí)候，我們這個(gè)善業(yè)在鼓動(dòng)的時(shí)候，你會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很清楚的正念，正念分明，心不貪戀、意不顛倒、正念分明，那么這樣的一個(gè)念力，它就會(huì)去引導(dǎo)我們凈土的善業(yè)，使令這個(gè)凈土的善業(yè)先得果報(bào)。

所以在臨命終的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)修行人跟非修行人的最大差別就是修行人他能夠把他平常的正念表達(dá)出來(lái)，那么非修行人根本就沒(méi)有所謂的正念，心思是散亂的，那么只好隨業(yè)流轉(zhuǎn)。這個(gè)地方等于是我們把這個(gè)往生的一些差別因緣先做一個(gè)總相的說(shuō)明。

乙二、臨終處理好壞之得失！

我們?cè)倏吹诙危匆叶⑴R終處理好壞之得失。好，我們先把它念一遍：

【臨終一關(guān)，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時(shí)，輒為悲痛哭泣，洗身?yè)Q衣，只圖世人好看，不計(jì)貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛(ài)情搬動(dòng)等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識(shí)，各以己物，令其擔(dān)負(fù)，擔(dān)負(fù)過(guò)多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實(shí)屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念，及預(yù)為眷屬，示其利害，俾各知所重在神識(shí)得所，不在世情場(chǎng)面好看，庶可無(wú)虞矣！】

好，我們加以解釋。分成三段。

第一段先做一個(gè)總標(biāo)，臨終一關(guān)，最為要緊。印光大師先標(biāo)出整個(gè)重點(diǎn)，就是臨終一關(guān)在我們生命當(dāng)中是最為重要的。那么這個(gè)地方，我們要做一個(gè)定義，什么叫臨命終？這個(gè)地方要說(shuō)明一下。在《瑜伽師地論》中講過(guò)，我們臨命終的心有三種狀態(tài)：

第一個(gè)、明利心。

一個(gè)人到臨命終的時(shí)候，他剛開(kāi)始可能會(huì)起昏昧，但是他突然間會(huì)回光返照，突然間你看他在病房里面已經(jīng)睡了一個(gè)禮拜，或者兩個(gè)禮拜，都是昏昏迷迷，那突然間他清醒過(guò)來(lái)，那就知道他準(zhǔn)備要走了。突然間他的明了性特別強(qiáng)，就像蠟燭啊，蠟燭要燒完之前，突然間燒得很大。那么這個(gè)時(shí)候，就是在臨命終的第一個(gè)狀態(tài)，就是明利心，他的心比他以前的心的狀態(tài)都特別清楚分明。這個(gè)時(shí)候，他這個(gè)人會(huì)突然間看到他過(guò)去生所造的善業(yè)跟罪業(yè)，就像看電影一樣，當(dāng)然速度很快，他曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)空造了重大的罪業(yè)，或者在某個(gè)時(shí)空造了一個(gè)重大的善業(yè)，這個(gè)時(shí)候，他明利心的時(shí)候，全部現(xiàn)出來(lái)。他自己說(shuō)是“死后有審判”，其實(shí)就是自己的心把業(yè)力表現(xiàn)出來(lái)。

那么站在一個(gè)往生凈土的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候是最重要的，這個(gè)時(shí)候臨終的開(kāi)導(dǎo)就非常重要。就是在明利心的時(shí)候，他清楚地知道他一生有善業(yè)、罪業(yè)，而這個(gè)時(shí)候呢，你要他皈依彌陀是最重要的！

第二個(gè)、昏昧心

假設(shè)明利心的時(shí)候，我們沒(méi)有做好臨終關(guān)懷的工作，這個(gè)時(shí)間可能很短，有些人可能很長(zhǎng)，少則幾分鐘，多則一個(gè)小時(shí)，這個(gè)明利心就過(guò)去了。那么這個(gè)明利心是我們臨終開(kāi)導(dǎo)的最好時(shí)機(jī)了，當(dāng)這個(gè)明利心過(guò)去了以后，到第二階段，叫“昏昧心”，他的心開(kāi)始昏昧，就像一個(gè)人開(kāi)始睡覺(jué)，這個(gè)時(shí)候他知道自己即將死亡。那么死亡的時(shí)候就像蠟燭，慢慢地熄滅，慢慢地熄滅，慢慢地熄滅……他的明了性，對(duì)外境這種清楚了別啊，慢慢地淡泊，慢慢地淡泊，慢慢地淡泊……那么一般人會(huì)對(duì)自己的色身愛(ài)著，不想離開(kāi)他的身體，他不想離開(kāi)這個(gè)果報(bào)，但是業(yè)力不同意，業(yè)力會(huì)推動(dòng)他離開(kāi)他的身體。

所以在這個(gè)昏昧心的時(shí)候，會(huì)有痛苦的感覺(jué)出現(xiàn)，就像“生龜脫殼”，就像一個(gè)烏龜啊，它不想離開(kāi)這個(gè)龜殼，但是你硬硬把它拉出來(lái)。那么昏昧心的時(shí)候的心理狀態(tài)就是這樣，我們幾十年在這一生的果報(bào)當(dāng)中，我們住在我們的軀殼已經(jīng)習(xí)慣了，我們不想離開(kāi)我們這一期的果報(bào)，但是業(yè)力推動(dòng)了我們，硬把我們推出去。所以在這個(gè)昏昧心的時(shí)候呢，他有一種死亡的痛苦出現(xiàn)。

第三個(gè)、悶絕心

那么昏昧心再過(guò)去，第三個(gè)叫悶絕。悶是那個(gè)整個(gè)人就是昏過(guò)去，悶絕的時(shí)候，他整個(gè)第六識(shí)，就是這個(gè)我們叫粗的心識(shí)，完全不活動(dòng)，他跟外界完全沒(méi)辦法接觸。你跟他說(shuō)什么，他再也聽(tīng)不到了，但是他還沒(méi)有死亡，他還有微細(xì)的心識(shí)存在，叫第八識(shí)。那么悶絕的時(shí)間可能很短，也可能稍微長(zhǎng)一點(diǎn)。那么悶絕再下一剎那就死亡，他的神識(shí)就脫出來(lái)，跳出來(lái)，全身冰冷，叫中陰身，中陰身就是死亡。

那么我們講臨命終呢，就是他即將死亡，但是還沒(méi)有正式死亡，叫臨命終。那么主要的臨終開(kāi)導(dǎo)就是，在明利心的時(shí)候最重要。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候即使他有罪業(yè)，但是如果我們能夠善巧地引導(dǎo)，還是有補(bǔ)救的方法。所以印光大師說(shuō)在我們一期生命當(dāng)中，臨終的這一關(guān)的處理是非常重要的，因?yàn)樗耙黄诘纳磳⒔Y(jié)束，后一期的生命還沒(méi)有出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)绻鲞m當(dāng)?shù)呐Γ瑢?duì)整個(gè)局勢(shì)還有扭轉(zhuǎn)的作用。

我們看第二段：

【世有愚人，于父母眷屬，臨終之時(shí)則為悲痛哭泣，洗身?yè)Q衣，只圖世人好看，不計(jì)貽害亡人。】

那么印光大師說(shuō)呢，這世間上有一種顛倒的眾生，這顛倒的眾生就是說(shuō)，不管你在世俗的學(xué)歷有多高，你是碩士、博士，但是你對(duì)佛法的因緣根本不了解，不了解，你就會(huì)錯(cuò)誤地去做一些不對(duì)的事情，對(duì)亡者有傷害的事情，這以下講出兩件非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤的事情：

第一個(gè)、悲痛哭泣：

那么當(dāng)然，身為一個(gè)有情眾生，我們是有情感的，我們面臨親人的往生，臨命終啊，我們自然會(huì)發(fā)泄我們的情感，會(huì)悲痛哭泣，這個(gè)是可以理解的。但是有一件事情我們要注意，就是說(shuō)，不管是你的家人或者是你的朋友，死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不可避免，就是說(shuō)，這個(gè)死亡它是不會(huì)因?yàn)槟愕目奁凰劳觥Ｄ敲此旧硪呀?jīng)離不開(kāi)他的身體了，你在他的面前悲痛哭泣，又增加他的情執(zhí)，使令他要離開(kāi)他的果報(bào)體更加地困難。

也就是說(shuō)，當(dāng)我們想要去發(fā)泄我們情感的時(shí)候，你可以在其它的地方，離開(kāi)亡者，你到隔壁的房間去，盡情地去表達(dá)你對(duì)這個(gè)親人的懷念的感情。那么這個(gè)時(shí)候，臨命終的人，死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不可避免的，我們不必去做一些傷害他的事情。所以，我們悲痛哭泣就會(huì)觸動(dòng)他內(nèi)心的情執(zhí)，加強(qiáng)他的情執(zhí)。他本身已經(jīng)是內(nèi)憂外患，已經(jīng)是彷徨無(wú)助了，你這個(gè)時(shí)候哭泣，只有增加他的障礙，這是第一點(diǎn)，就是對(duì)他的內(nèi)心產(chǎn)生傷害。

第二個(gè)、洗身?yè)Q衣：

對(duì)他的色身產(chǎn)生傷害，洗身?yè)Q衣，這個(gè)是很容易去做的。臨命終的人心是非常脆弱，極度脆弱。我們一個(gè)人身體健康，氣血旺盛，走路的時(shí)候，你碰我一下，我無(wú)所謂。但是諸位要知道，臨命終的人他是內(nèi)憂外患，他即將要失掉他一生所有的東西，他即將要面臨一個(gè)不可知的未來(lái)，他內(nèi)心當(dāng)中是極度的無(wú)助跟惶恐，所以你對(duì)他的身體的任何的干擾，對(duì)他的內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。那么有些人就說(shuō)，哎呀，這個(gè)亡者看起來(lái)很不好看，趕快給他換衣服、化妝啦，或者他的姿勢(shì)不對(duì)啦，換個(gè)姿勢(shì)，那么這樣子，你這個(gè)身體的搬動(dòng)，很容易去觸動(dòng)他的嗔心，因?yàn)樗麅?nèi)心已經(jīng)非常脆弱了，經(jīng)不起任何的干擾。

所以，這兩件事情都是非常嚴(yán)重的傷害。這都是只圖世人好看，不計(jì)貽害亡者。就是說(shuō)，我們今天身為一個(gè)旁觀者，在外面的人，我們只重視世人好看，你看我把父母親化妝得很漂亮，我站在他們的面前哭泣了，表現(xiàn)了我的孝心。那么我們只是考慮到自己的立場(chǎng)，我們沒(méi)有考慮到這樣子做，對(duì)一個(gè)臨命終的人產(chǎn)生一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。

所以說(shuō)：

【不念佛者，且置勿論，既志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。】

假設(shè)一個(gè)人，他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)來(lái)生沒(méi)有任何的規(guī)劃，那么這個(gè)當(dāng)然就是平常，心思散亂，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，這個(gè)我們暫且不論。就算是這個(gè)人平常正念分明，他來(lái)生有明確的規(guī)劃，求生凈土，那么遇到這種愚癡顛倒的眾生，給他在面前悲痛哭泣，把他身體動(dòng)來(lái)動(dòng)去的，這樣子往往多皆破壞正念，把他心中本來(lái)已經(jīng)成就的正念，因?yàn)槲覀兊目奁驗(yàn)槲覀儗?duì)他身體的干擾，結(jié)果他的正念就破壞掉了，那么就留在三界當(dāng)中，也可能會(huì)生起惡念而墮落到三惡道去。這個(gè)是值得我們注意的臨終處理的一個(gè)重點(diǎn)。

我們?cè)偻驴矗敲催@第二段，就是把這個(gè)臨終的正確的關(guān)懷跟不正確的關(guān)懷的功德和過(guò)失做一個(gè)比較，先看：

（一）正確的臨終關(guān)懷

【臨終助念譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力便可登峰造極，臨終正念昭彰。】

假設(shè)我們今天能夠做正確的臨終助念，幫助他提起正念，而不是去破壞他的正念，那么就講出一個(gè)譬喻，好像一個(gè)怯夫上山，自力不足。就是他這個(gè)人本身沒(méi)什么善業(yè)，善業(yè)力薄弱，如果是正常情況，他一個(gè)人上山是爬不上去的。但是幸有前牽后推，左右扶掖之力，有一個(gè)人在前面牽著他，后面有人推著他，左右兩只手有人扶著他。他本身雖然沒(méi)有力量，但是我們正確地做臨終關(guān)懷，可以使令他因?yàn)槲覀兊膸椭_(dá)到高峰，那么達(dá)到正念的分明而往生善處。

就是如果我們適當(dāng)?shù)厝ヌ幚恚軌蛟谒男闹信囵B(yǎng)一個(gè)善念，由善念的因緣去引導(dǎo)他的善業(yè)得果報(bào)。反過(guò)來(lái)，假設(shè)我們被這個(gè)

（一）不正確的臨終關(guān)懷

【被魔眷愛(ài)情搬動(dòng)等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識(shí)，各以己物，令其擔(dān)負(fù)，擔(dān)負(fù)過(guò)多，力竭身疲，望崖而退。】

假設(shè)我們今天只考慮到自己情感的發(fā)泄，只考慮到這個(gè)亡者的身體是不是化妝得很漂亮，那么這樣子就好像是勇士上山，自力充足，他本來(lái)善業(yè)力很強(qiáng)，他不但是善業(yè)力強(qiáng)，他心中還有止觀的修行，每天這樣地用功，有一個(gè)正念的。他本來(lái)有力量爬上山，但是親屬把自己的東西都交給他，使令他負(fù)擔(dān)過(guò)多，結(jié)果望崖而退，就退下來(lái)了，破壞掉。

這意思就是說(shuō)，我們的心念，當(dāng)然一個(gè)人正念分明，有一半的因素是他平常的用功，就是他平常參加共修，他有一些靜坐的定課，他培養(yǎng)一個(gè)正念，但是有一半的因素就是臨終的環(huán)境。

佛在世的時(shí)候，有一個(gè)獵人，這個(gè)獵人他到山中打獵，捉了一只六牙白象。古時(shí)候，這個(gè)六只牙的白象是象中之王。一般的象你用箭射它它會(huì)害怕，但是六牙白象它的特色，無(wú)所畏懼。你用箭射它，它無(wú)所畏懼，這個(gè)象一直往前沖的，除非它死掉為止，不管身上中了幾支箭，它無(wú)所畏懼。那么這是一個(gè)寶物啦，這個(gè)獵人就把六牙白象供養(yǎng)給國(guó)王，國(guó)王很高興，就賞給獵人很多的珍寶。國(guó)王就把這個(gè)白象當(dāng)作打戰(zhàn)的前鋒，就是這個(gè)白象先沖鋒，后面才是軍隊(duì)。那么平常的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家里面有一些死刑犯，國(guó)王就把這些死刑犯丟到這個(gè)白象的房間里面去，白象看到人，一腳就把他踩死。后來(lái)有一天，這個(gè)白象住的處所起火，這個(gè)白象是保護(hù)這個(gè)國(guó)家重要的軍隊(duì)，就趕快把這個(gè)白象救出來(lái)，就擱置在一個(gè)臨時(shí)的地方，這個(gè)地方剛好是在一個(gè)寺廟的旁邊。

那么當(dāng)然也按照過(guò)去的慣例，有這個(gè)死刑犯就丟到這個(gè)白象的房間去。但是這個(gè)白象看到人，不是過(guò)去把他踩死，過(guò)去用鼻子聞一聞他，拍拍他的肩膀，就走了。那么這個(gè)養(yǎng)象的人就感到很奇怪，就跟國(guó)王報(bào)告說(shuō)：“國(guó)王啊，這只象以前的時(shí)候個(gè)性很暴躁的，看到人就把他踩死，現(xiàn)在怎么看到人，鼻子聞一聞，拍拍他就走了？”國(guó)王聽(tīng)了就感到很害怕，因?yàn)檫@個(gè)白象是保護(hù)國(guó)家的一個(gè)重要軍隊(duì)，如果這件事情讓鄰國(guó)知道了，這國(guó)家就有危險(xiǎn)了。

那么國(guó)王就召集大臣來(lái)討論這件事情。大臣有的是讀書(shū)人，讀書(shū)人就有智慧。有一個(gè)大臣就說(shuō)，他說(shuō)國(guó)王啊，以前這個(gè)白象它這個(gè)性情是暴惡的，那么因?yàn)榛馃年P(guān)系，現(xiàn)在搬到這個(gè)寺廟旁邊，整天聽(tīng)到寺廟的早晚課誦經(jīng)的聲音。那么聽(tīng)到這個(gè)誦經(jīng)的聲音，暴躁的心念就消失了，就起了善良的心思，是這樣子的，心隨境轉(zhuǎn)，環(huán)境造成的。那國(guó)王說(shuō)，這件事情不行啊，這樣下去我們國(guó)家就有危險(xiǎn)啊！那么大臣就說(shuō)很簡(jiǎn)單，把這個(gè)白象移一個(gè)處所，移到那個(gè)殺豬殺羊的地方去，屠宰場(chǎng)去。那么國(guó)王就把這個(gè)大象移到屠夫的旁邊去，就整天聽(tīng)這個(gè)殺豬殺羊的恐怖的聲音，噢！它的暴躁的心念又恢復(fù)了，你把這個(gè)人丟進(jìn)去，它還是把他踩死。

那么這個(gè)地方的意思就是說(shuō)，諸法因緣生。我們這一念心，心法也是這個(gè)道理。他為什么臨終能夠生起正念？當(dāng)然他平常有栽培這個(gè)正念的種子，但是你如何能夠創(chuàng)造一個(gè)讓他生起正念的環(huán)境？這就是我們身為一個(gè)親屬，身為子女該做的。就是說(shuō)他內(nèi)心當(dāng)中有善念有惡念，那么你在臨命終的時(shí)候，你要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)怎么樣的環(huán)境，使令亡者能夠生起善念。所以臨終的處理的重點(diǎn)就是說(shuō)，你要怎樣創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境，讓他平常曾經(jīng)生起的善念生起來(lái)，這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

我們看第三的結(jié)勸。

【此之得失，雖由他起，實(shí)屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念，及預(yù)為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所，有在世情場(chǎng)面好看，庶可無(wú)虞矣。】

此之得失，雖由他起，實(shí)屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業(yè)力所致。

就是說(shuō)一個(gè)臨命終的人，為什么這個(gè)人能夠得到好的眷屬的照顧，能夠開(kāi)導(dǎo)、安慰、助念而生起正念？有些人他臨命終的時(shí)候，就有這么多的惡因緣，有人破壞他？當(dāng)然表面上是別人做的啦，但是從因果的道理來(lái)說(shuō)，其實(shí)都是我們自己在往昔當(dāng)中，曾經(jīng)去成全別人的功德，或者破壞別人的功德，這種善惡因緣所招感的。

所以我們修凈業(yè)者要注意兩件事情：第一個(gè)，平時(shí)要經(jīng)常成就別人的正念，這個(gè)很重要。

釋迦牟尼佛成道的時(shí)候，八相成道有一個(gè)降魔。身為一個(gè)太子，他在菩提樹(shù)下打坐的時(shí)候，魔王曾經(jīng)警告這個(gè)太子，你要趕快離開(kāi)這個(gè)樹(shù)下，否則我會(huì)對(duì)你不利的。我們要是被黑社會(huì)恐嚇，我們就會(huì)害怕，何況是一個(gè)魔王！那么這個(gè)時(shí)候太子他入定觀察因緣，他觀察他生生世世當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有破壞別人的正念，所以他認(rèn)為他沒(méi)有這個(gè)業(yè)力，不會(huì)招感這個(gè)果報(bào)，所以他無(wú)所畏懼。果然那個(gè)魔王用這個(gè)箭去射太子的時(shí)候，因?yàn)樗麤](méi)有那個(gè)業(yè)力，這個(gè)箭就變成一朵朵蓮花掉下來(lái)。當(dāng)然我們希望我們保持一個(gè)正念，但是要注意因地。比如有人在誦經(jīng)，有人在念佛，我們就要盡量小聲一點(diǎn)。

過(guò)去在臺(tái)灣，懺公師父他也提醒修行者，就是在打佛七，不要隨便帶小孩子去打佛七。因?yàn)榇蚍鹌呤且粋€(gè)加行，他那個(gè)心念經(jīng)過(guò)他佛號(hào)不斷的意念，他可能會(huì)在這個(gè)佛七當(dāng)中創(chuàng)造一個(gè)清凈的正念。結(jié)果這個(gè)小孩子吵鬧，在他整個(gè)栽培的過(guò)程當(dāng)中破壞，這種過(guò)失是沒(méi)辦法彌補(bǔ)的。比如說(shuō)我掉了十萬(wàn)塊，這個(gè)錢(qián)是外在的東西，但是他成就一個(gè)正念，這是他無(wú)量劫的一個(gè)解脫的因緣，他以后不一定有這個(gè)因緣。

所以諸位要知道，當(dāng)有人在聽(tīng)經(jīng)或者是修行的時(shí)候，你一定要注意你的動(dòng)作，因?yàn)檫@個(gè)都是在生命當(dāng)中，對(duì)生命有重大扭轉(zhuǎn)因緣的一種功德。他可能因?yàn)檫@次的聽(tīng)經(jīng)，或者這次的共修，而產(chǎn)生一個(gè)很大的力量，解脫的力量。那么在整個(gè)熏習(xí)的醞釀過(guò)程當(dāng)中，如果因?yàn)槲覀兂雎曇舳茐牧耍窃愀饬耍沁@個(gè)過(guò)失我們實(shí)在是扛不起。所以，

第一個(gè)，我們盡量要去成就別人的正念。

第二個(gè)，預(yù)為眷屬，示其利害。

如果你要能夠安全一點(diǎn)，你要跟你的親屬、子女講清楚，臨命終的時(shí)候，絕對(duì)要做好一些正確的臨終關(guān)懷，我們后面會(huì)說(shuō)明，一定要事前的交待。我們臺(tái)灣有一種情況，就是先寫(xiě)下遺囑，然后請(qǐng)律師來(lái)作證，我臨命終以后，我要交給哪一個(gè)人來(lái)處理，其他的人都不準(zhǔn)過(guò)問(wèn)。那么這個(gè)東西你可以事先做安排，因?yàn)檫@個(gè)畢竟是生死大事。

【俾各知所重在神識(shí)得所，不在世情場(chǎng)面好看，庶可無(wú)虞矣！】

就是說(shuō)，我們今天面臨這個(gè)臨命終的人，重點(diǎn)在于神識(shí)得所，我們的重點(diǎn)在于他的神識(shí)是不是能夠往生善處，能夠成就一個(gè)往生的功德，而不在于他表面上的好看，當(dāng)然這個(gè)是一個(gè)最重要的重點(diǎn)。

就是說(shuō)，我們平常的用功，有一個(gè)斷惡修善、注意自己的業(yè)力，一方面培養(yǎng)自己的正念，但是臨命終的人他不可能再造業(yè)了，就是說(shuō)，面臨一個(gè)在加護(hù)病房或一個(gè)臨命終的人，他根本什么業(yè)都不能做了，那么這個(gè)時(shí)候引導(dǎo)他生起善念是很重要的。因?yàn)樗男闹杏凶飿I(yè)、有善業(yè)，那么你如果能夠在這個(gè)時(shí)候，善巧方便來(lái)引導(dǎo)他的善念，就會(huì)把他的善業(yè)引導(dǎo)出來(lái)。

臨終的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一言以蔽之，就是我們應(yīng)該如何引導(dǎo)一個(gè)臨命終的人，生起一個(gè)清凈的善念。它的方法我們下一堂課再說(shuō)，休息十分鐘。