生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東

——李清照

項羽劉邦的“軍事競選”以項羽的失敗告終。表面上看，誰做最高統(tǒng)治者和百姓沒有太大的關(guān)系。

但實際上不是這樣，假如項羽做穩(wěn)了西楚霸王，中國的未來也許會是另一個樣子。

政治上，項羽更愿意復(fù)古，所以他采用分封制度；劉邦雖然也分封了一些子弟，但是在整體上還是采用了秦始皇的制度。

這不是我這篇短文的主題，我更想說的是，項羽失敗這一事件對中國人心理上的影響。

這個影響就是我前面提到的——中國人記住了“成王敗寇”，學(xué)會了“不擇手段”，認(rèn)可了無尊嚴(yán)的生活。

分析項羽的性格和心理。他是一個典型的“英雄人格”。

“英雄”都有一些共同的特點：重視道義、有尊嚴(yán)、有自信、不愿意倚強(qiáng)凌弱、愿意保護(hù)弱小的人、坦率直爽……

項羽是楚國大將的后代，代表的是貴族精神。

真正的貴族精神不是炫耀富有和地位，而是珍視自己高貴的人格。

貴族精神不是功利的生活態(tài)度，而是一種對高尚人格的信仰（現(xiàn)在“高尚”一詞正退化為“有財富”的意義，“高尚住宅區(qū)”，并不是有偉大人格的人的住宅區(qū)，而是有錢人的住宅區(qū)。此文中的高尚一詞用的是它本來的意義)。

在春秋戰(zhàn)國時期貴族精神依舊保留。孔子贊譽(yù)“君子”，輕視“小人”。他認(rèn)為人不是因為做君子有什么好處而去做，如果為了功利去做只能做成偽君子，做君子是一種信仰。而孔子所謂“君子”，本義是指貴族，“小人”本義是指下層民眾。

所以君子精神實際上就是所謂的貴族精神，英雄精神也是貴族精神的一種形式。

秦朝政治暴虐，各地義軍紛紛起兵抗秦。項羽是楚軍的大將，當(dāng)楚軍的同盟趙軍被秦國軍隊圍攻的時候，楚軍統(tǒng)帥宋義決定不救趙軍，讓趙秦鷸蚌相爭，自己漁翁得利。

而且在送他(宋義)自己的兒子到齊國做大使的時候，開了一次大宴會。項羽很憤怒，先說如今百姓都很窮，士兵在吃芋頭過日子，糧食都吃不上，宋義竟大吃大喝。

隨后批評了宋義的策略，最后又說如今國家安危在此一舉，宋義不體恤士兵而殉其私，不是社稷之臣。他殺了宋義，帶兵去援趙。

單從策略看，宋義的策略也許并不錯。

但是在精神層面上，宋義的精神不是貴族精神，項羽的不滿也更多是針對宋義的“不體恤士兵而殉其私”，也就是說，宋義在仁愛心上有所缺乏。

在戰(zhàn)爭中，仁愛不一定是有益于勝利的，但是項羽認(rèn)為它不可缺少。這是一個原則，是更人性的原則，是對仁愛和正義的堅持——即使會在軍事策略上吃一些虧。

如果我們?yōu)榱藨?zhàn)勝一個魔鬼而不擇手段，如果我們最終戰(zhàn)勝了魔鬼而自己也變成了魔鬼，這算勝利嗎？在真正有貴族或君子精神的人看來，這不算。

在援趙的戰(zhàn)爭中，其他的盟軍都作壁上觀，想等盟軍和秦軍拼個兩敗俱傷的時候去坐享其成，而項羽率楚軍勇敢地加人戰(zhàn)斗，以一當(dāng)十殺敗秦軍。

在軍事上這是不是最好的策略我不知道，但是在心理上我知道這樣的貴族精神和勇敢有極為積極的意義——它使楚人的性格更為勇敢、自信、正直，使他們的心理更健康。

鴻門宴上，項羽不愿意殺死在自己面前示弱的潛在競爭者，放走了劉邦。在后人看來，這是項羽愚蠢的表現(xiàn)。

而在項羽看來，如果沒有充分的道義上的理由，僅僅為了鏟除競爭者就殺死劉邦，這也是不可做的事情。

正如在西方法治社會中，如果沒有法律上認(rèn)可的證據(jù)，即使心里明知某個人犯的罪，也不能把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這是原則。

和劉邦爭奪天下時，項羽憐憫百姓的戰(zhàn)爭苦難，提出“天下匈匈數(shù)歲者，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄，毋徒一苦天下之民父子為也”。所以即使是劉邦的部下也都承認(rèn)“項羽仁而愛人”。

在失敗的時候，他寧愿自殺也不愿過烏江。

一方面來說，也許是他的堅持精神不夠，而在另一方面，是不是他也不忍心為了自己和劉邦的競爭而繼續(xù)“苦天下之民父子”所以甘心就死呢了？

當(dāng)然，更主要的原因也許是在尊嚴(yán)上，讓項羽這樣的蓋世英雄學(xué)劉邦那樣狼狽逃竄，是項羽所做不到的，那會傷害項羽的驕傲。

在以后的中國，隨著朝代的更替，這樣的驕傲越來越少，代替它的是所謂的“謙虛”。

是的，剛者易折，驕傲的人面前的危險比較多，如果一個人可以放棄尊嚴(yán)，則生存會更容易。

但是對心靈來說，有尊嚴(yán)的死和沒有尊嚴(yán)的活著，也許前者更有價值。

我想到一句話叫做“家有千棺出，其家好興旺”，意思是說，如果有一個家庭中每個人都非常勇敢不怕死，這個家也許會經(jīng)常因此而死人，但是這個家是興旺的。

如果一家人喜歡冒險，這家人面臨危險的可能性一定比其他家高，但是這個家庭更有生命力。

如美國的肯尼迪家族的人就喜歡冒險，所以他家的人因自然和社會的危險而死于非命的人遠(yuǎn)多于其他家庭，但是這個家族卻是美國最興旺的家族之一。

如果一家人勇敢善戰(zhàn)，這家人死亡的危險也更高，但是這個家庭也更有生命力。比如楊家將中所說的楊家。

同樣，如果我們整個中華民族多一些項羽，在日本人侵略的時候，就不會有那么多人想到聰明的“曲線救國”而淪為漢奸，就必然要有尊嚴(yán)地“直線救國”，從而會有更多人殺向戰(zhàn)場。

臺兒莊血戰(zhàn)中，四川有一個師全軍覆沒，師長戰(zhàn)死。

在“聰明”人看來，他們也和項羽一樣傻，為什么不讓其他部隊和日本人先鷸蚌相爭，自己再來漁翁得利？但是我們可以想一想，中國的聰明人更多會如何？傻人更多會如何？顯然，傻人更多則抗日戰(zhàn)爭必定會勝利，中國必定更為強(qiáng)大；聰明人更多則中國必定是一盤散沙，再做亡國奴。

項羽的戰(zhàn)爭方式是傳統(tǒng)的“費厄潑賴”，遵守了傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭規(guī)則(當(dāng)然也有犯規(guī)，如項羽也曾經(jīng)坑殺過已投降的士兵，這是不義)，劉邦則是在戰(zhàn)爭中不守一切規(guī)則。在這樣的戰(zhàn)爭中，劉邦取得了勝利。

這讓我想起西方人剛剛踏上美洲大陸的時候，和印第安人交戰(zhàn)時發(fā)生過的事情。一次戰(zhàn)斗中，一個白人措手不及，讓印第安人直沖到了身邊。

不想那些印第安人卻沒有用刀砍死這白人，只用木棍輕輕在白人頭上一點，便轉(zhuǎn)頭躍馬而走。

原來，在印第安人的風(fēng)俗中，這樣用木棍輕點的意思是，“我能殺你但是不殺”，一般來說被點的人也就承認(rèn)失敗了。

這和中國武林高手比武中的“點到為止”是一個意思。不想白人沒有這樣的戰(zhàn)爭規(guī)則，見印第安人這樣做，這個白人便舉槍從印第安人背后開槍，把印第安人打死了——項羽就像這個印第安人。

較健康些的社會，戰(zhàn)爭本來都是有規(guī)則的。

現(xiàn)代西方人也有他們的戰(zhàn)爭規(guī)則，規(guī)則包括不可用生物武器、化學(xué)武器，不可殺害平民，不可虐待戰(zhàn)俘，等等。

這樣的規(guī)則可以避免戰(zhàn)爭更墮落，也可以避免人性更墮落。

一個社會，如果大家都基本遵守規(guī)則，在社會的總體發(fā)展上會更好一些。

從這件事情轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的“商戰(zhàn)”，我們可以看到無規(guī)則“商戰(zhàn)”的總體后果。前一段時間，我們的商戰(zhàn)是無規(guī)則的。商家之間互相欺騙。

拖賴賬款、不講信用，從局部看，這些商人會因此獲得一些額外的效益，但是時間久了，這使得中國的整個商業(yè)環(huán)境變得極為惡劣。

現(xiàn)在，許多商家正苦惱于“信用危機(jī)”，在呼喚商界中的“游戲規(guī)則”，也正是因為他們發(fā)現(xiàn)，沒有規(guī)則的戰(zhàn)爭長遠(yuǎn)看來的確是有害的。

在劉邦項羽的戰(zhàn)爭中，項羽相對來說比較守規(guī)矩，但是失敗了。

對中國人的人格發(fā)展來說這是不幸的事情。

因為劉邦成了人們崇拜的對象，而中國人學(xué)會了沒有規(guī)矩，開始允許自己道德墮落，允許自己不要尊嚴(yán)，中國人初步學(xué)會了放棄尊嚴(yán)。

一個在成功的路上可以暫時放棄尊嚴(yán)的人，在成功之后，有一種傾向是通過侮辱別人獲得補(bǔ)償。

這實際上是一種心理病態(tài)的表現(xiàn)，由于他們放棄尊嚴(yán)而產(chǎn)生了自恨心理，他們把這種自恨發(fā)泄在別人身上，于是去侮辱別人。

而被侮辱的另一個人如果為了未來的“長遠(yuǎn)利益”，也選擇了暫時放棄尊嚴(yán)，這就會形成一個惡性循環(huán)。

在后來的中國，項羽一類的人越來越少，而被侮辱和侮辱人的惡性循環(huán)卻越來越常見。

中國歷史上，下屬對上司拍馬屁的技術(shù)在全世界的歷史上沒有誰可以匹敵，下屬不要臉的程度也是匪夷所思的。

雖然和項羽相比，劉邦是比較無賴的，但是如果和現(xiàn)在的許多無賴相比，劉邦簡直可以算圣人了。

也許有人會問，項羽在人格上比劉邦更為健康，為什么他會失敗?

這本不是我要回答的問題，不過我可以做少許評論：

一是我們不應(yīng)當(dāng)以成敗論英雄。雖然他失敗了，但他依舊是英雄。

二是從項羽本身來說，雖然他有優(yōu)秀的精神，但是也有他的不足，比如缺少管理經(jīng)驗，不大聽得進(jìn)別人的意見。這些缺點致使他失敗，但是不足以掩蓋他人性的光芒。

三是在當(dāng)時，項羽所代表的君子精神已經(jīng)沒落，不講廉恥的縱橫家早已經(jīng)勝過了講廉恥的儒家，當(dāng)然劉邦也比較容易勝過項羽。

我們可以說劉邦和中國當(dāng)時的“時代精神”更為符合。所以我們或者可以說，在項羽死前很久，甚至在項羽出生之前，“項羽精神”就已經(jīng)在死亡過程中，這就是當(dāng)時的時代精神。

但是，時代精神未必是美的，未必是更健康的文化。以我看來，那種功利主義的時代精神是對人性發(fā)展有害無益的。

秦始皇統(tǒng)一中國，就是這種時代精神的產(chǎn)物。

項羽的重新分封，是舊文化的回光返照，而劉邦的勝利則是秦始皇所代表的功利精神的新生。

項羽死了，這本無關(guān)緊要。但是項羽所代表的精神死了，我覺得是值得惋惜的。這是中華民族剛勇血性喪失過程的開始。

是的，隨后的中國也曾經(jīng)強(qiáng)大過，但是那是獨裁者的強(qiáng)大，不是民族人性的強(qiáng)大。

春秋時期，我們隨處可以見到的自尊而勇敢的“士”，到了強(qiáng)大的漢唐，這樣的“士”我們所能見到的也很少了。

現(xiàn)在我們中國人津津樂道于秦皇漢武、唐宗宋祖的文治武功，這不過是一種可憐的對帝王的“偶像崇拜”而已。

這種對帝王的崇拜恰恰是士人自己缺少自尊和驕傲的補(bǔ)償心理表現(xiàn)。

項羽死了，而對項羽的最好的挽歌是一個女子寫的。

在男人們嘲笑項羽不懂政治的時候，反而是一個女子知道項羽為什么“不肯過江東”。

在表面上柔弱的詞人李清照胸中，有著多少男人都沒有的干云豪氣。

這也許并非偶然，因為精神上久已被閹割的中國男性心中，有項羽的男兒豪氣者寥寥可數(shù)，而在中國女性心中，這種對男子豪氣的期望反而綿綿不絕，歷千萬年而不息。