▲吳國(guó)盛

作者 吳國(guó)盛 （清華大學(xué)科學(xué)博物館館長(zhǎng)、清華大學(xué)科學(xué)史系主任）

克隆人有什么可害怕的？沒(méi)什么可害怕的！理由如下：

不要誤解我們會(huì)克隆出一批希特勒。克隆技術(shù)頂多能制造出一批基因型的人類(lèi)拷貝，但人是社會(huì)性的，他或她成長(zhǎng)在一系列非常獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境和條件中，從而成為非常獨(dú)特的社會(huì)性的個(gè)體。我們能夠得到希特勒的無(wú)性系，但得不到一批能夠繼續(xù)挑戰(zhàn)世界大戰(zhàn)、危害人類(lèi)的希特勒。當(dāng)然，我們也不要天真的希望得到一批愛(ài)因斯坦。

不要害怕人類(lèi)無(wú)性系的出現(xiàn)將改變我們傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。確實(shí)，我們不能說(shuō)無(wú)性系之間是父（母）子（女）關(guān)系，也不能說(shuō)他（她）們是兄弟（姐妹）關(guān)系。他（她）們是“克隆關(guān)系”。克隆人沒(méi)有生物學(xué)意義上的父母，但可以有社會(huì)學(xué)意義上的（養(yǎng)）父母，也可以有生物學(xué)意義上的“基因祖先”和“代理母親”（目前妊娠過(guò)程還無(wú)法實(shí)驗(yàn)室化）。這些自然對(duì)傳統(tǒng)的倫理和法律關(guān)系構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但是這種挑戰(zhàn)并不是從克隆人才開(kāi)始的，而是早就開(kāi)始了。血緣（生物學(xué)）父母和養(yǎng)（社會(huì)學(xué)）父母的分離從古有之，生物學(xué)母親的多樣化從出現(xiàn)“代理母親”這樣的生殖技術(shù)后也開(kāi)始了。盡管一開(kāi)始有種種沖突和不適應(yīng)，但我們不斷發(fā)展和進(jìn)化著的社會(huì)倫理和法律觀(guān)念，一定能調(diào)整并適應(yīng)大量克隆人的問(wèn)世這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。試管嬰兒不就是一個(gè)例子嗎？起初人們看不順眼，大驚小怪，現(xiàn)在越來(lái)越多的試管嬰兒?jiǎn)柺溃蠹乙簿土?xí)慣了。

不要誤解克隆技術(shù)會(huì)對(duì)人類(lèi)帶來(lái)什么肉體上的傷害。它不是活體解剖，也不是制造細(xì)菌武器。它只是改變?nèi)祟?lèi)自然的生殖方式。在這一點(diǎn)上，它與人工受精、試管嬰兒、代理母親等生殖技術(shù)沒(méi)什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。這些生殖技術(shù)之所以被接受，是因?yàn)橛蟹N種社會(huì)需求，諸如男性或女性因各種生理缺陷不育但希望生育，按照人道主義原則，這沒(méi)有什么不合理之處。同樣，無(wú)性生殖技術(shù)也會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)需求。比如，獨(dú)身者或同性戀家庭希望有他（她）們自己的后代；再比如，人們思念自己死去的親人，希望再造一個(gè)克隆人。看起來(lái)，這些要求也沒(méi)有什么不合理之處。

且不論可能出現(xiàn)的種種社會(huì)需求，將克隆技術(shù)用于人，起碼可以增進(jìn)我們的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)能力。克服觀(guān)念上的壓力甚至肉體的痛苦，勇于為科學(xué)前沿的探索貢獻(xiàn)自己的身體（包括基因），曾經(jīng)是極為高尚的舉動(dòng)。為什么在我們的生命科學(xué)快要達(dá)到它的最輝煌之處，貢獻(xiàn)自己的身體或者基因供生物技術(shù)實(shí)驗(yàn)，反而成了一件不人道的事情呢？推進(jìn)科技進(jìn)步總是一件好事吧！

當(dāng)然，克隆技術(shù)也會(huì)被用來(lái)干一些壞事情，但這取決于社會(huì)對(duì)該項(xiàng)技術(shù)控制的好壞，而不能歸咎技術(shù)本身。技術(shù)總是中立的。它是一個(gè)雙刃斧，可以有利也可以為害。而且，正因?yàn)樗赡鼙粔娜擞脕?lái)干壞事，我們更應(yīng)該充分發(fā)展它，以形成制衡力量。打破核威攝只能通過(guò)發(fā)展核技術(shù)，打破基因威攝也只能通過(guò)發(fā)展基因技術(shù)。

我想，這些就是許多樂(lè)觀(guān)主義者為克隆技術(shù)所做的辯護(hù)。于是，他們理直氣壯的說(shuō)：且不論現(xiàn)在離克隆人還很遙遠(yuǎn)，就是真有克隆人，也沒(méi)有什么可大驚小怪的。為著發(fā)展科學(xué)的需要，我們不僅不應(yīng)禁止而且應(yīng)該積極主動(dòng)的發(fā)展克隆人技術(shù)，因?yàn)楫吘箍寺∪藰?biāo)志著克隆技術(shù)的最高水平。

我承認(rèn)這些理由都是相當(dāng)硬的，也澄清了一些誤解，比較起來(lái)，反對(duì)克隆人的理由就顯得弱多了。除了上述已被駁回的外，尚有兩種說(shuō)得出來(lái)的理由：第一條，生命的個(gè)體有權(quán)利維護(hù)自身在生物學(xué)上的獨(dú)特性（基因獨(dú)特性）；第二條，漫長(zhǎng)的進(jìn)化史表明，有性生殖增加遺傳多樣性，有利于高等動(dòng)物的進(jìn)化和生態(tài)穩(wěn)定，克隆技術(shù)將會(huì)導(dǎo)致基因多樣性的喪失，從而使物種面臨退化和被淘汰的危險(xiǎn)。然而，就是這兩條理由也可以反駁。

關(guān)于個(gè)體的獨(dú)特性。自然生殖方式中也常常會(huì)出現(xiàn)生命個(gè)體喪失基因獨(dú)特性的現(xiàn)象，例如我們常常見(jiàn)到的同卵雙胞胎，他們的基因完全相同。既然早就有許多基因完全一樣的人在我們這個(gè)世界存在過(guò)和存在著，那么，人為的打破生命個(gè)體的基因獨(dú)特性，就算不上破天荒，單就此對(duì)克隆技術(shù)進(jìn)行否定看來(lái)沒(méi)有說(shuō)服力。

關(guān)于基因多樣性。克隆技術(shù)誠(chéng)然導(dǎo)致在生殖過(guò)程中遺傳多樣性的喪失，但與之相互促進(jìn)的其它生物技術(shù)，卻能夠使我們保存和收藏比自然方式所能夠保存和收藏的遠(yuǎn)為豐富的基因，包括那些已經(jīng)死去了的生命個(gè)體的基因。由克隆技術(shù)所導(dǎo)致的基因多樣性的喪失，可以由其他基因技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)。

這樣，我們這些克隆人甚至克隆技術(shù)的反對(duì)者們，就幾乎說(shuō)不出什么理由了。剩下的只是一個(gè)頑固的直覺(jué)，一種無(wú)可名狀但又深不可測(cè)的恐懼和不安。它之所以頑固，之所以深不可測(cè)，因?yàn)槲覀兏揪驼f(shuō)不出來(lái)究竟恐懼什么。愈是說(shuō)不出，愈是頑固。

所幸的是，人類(lèi)社會(huì)的決策機(jī)構(gòu)對(duì)克隆技術(shù)持慎重態(tài)度。克隆羊問(wèn)世的消息發(fā)布后，各國(guó)政府均表達(dá)了對(duì)克隆技術(shù)不同程度的拒絕。據(jù)媒體報(bào)道，意大利衛(wèi)生部長(zhǎng)宣布禁止對(duì)人和動(dòng)物進(jìn)行任何克隆試驗(yàn)（拒絕克隆技術(shù)），英國(guó)農(nóng)業(yè)部已停止資助復(fù)制綿羊計(jì)劃（拒絕克隆羊作為政府行為），中國(guó)衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳敏章申明中國(guó)政府對(duì)待克隆人的立場(chǎng)是“不贊成，不支持，不允許，不接受”（拒絕克隆人），美國(guó)總統(tǒng)克林頓下令停止用政府資金從事克隆人研究（拒絕克隆人作為政府行為）。

所有這一切決策行為表明，在由它們所傳達(dá)的公眾輿論、意識(shí)形態(tài)和人類(lèi)根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念中，確實(shí)存在一種對(duì)克隆技術(shù)以及克隆人的“擔(dān)心”和“憂(yōu)慮”。

任何理由都只是在某個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中成為理由，它顯得強(qiáng)硬只是因?yàn)槭怪蔀槔碛傻脑?huà)語(yǔ)系統(tǒng)非常強(qiáng)硬，而任何一種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)都建立在對(duì)存在、生命和自然的某種領(lǐng)悟之上。我們能夠支持反克隆技術(shù)的那些理由的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)非常潺弱，這個(gè)潺弱的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)倒是因其潺弱而更加切近、更能回到對(duì)存在的原始領(lǐng)悟。至于那強(qiáng)大的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，因其強(qiáng)大，其存在論根基卻常常被深深地掩蔽著。

“科學(xué)無(wú)止境”，“技術(shù)中立”，這是為克隆技術(shù)辯護(hù)的兩個(gè)主要的原則，“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”是它們的自然推論。然而，這兩個(gè)原則有它們賴(lài)以成立的存在論基礎(chǔ)。

科學(xué)以其有效性而著稱(chēng)，而科學(xué)之所以行之有效，是因?yàn)樗钴S在它事先為自己開(kāi)辟的領(lǐng)地上。在這個(gè)領(lǐng)地上，事物被剝除了一切質(zhì)的獨(dú)特性，被還原、化簡(jiǎn)（reduce）為數(shù)學(xué)符號(hào)，以便于預(yù)測(cè)和控制。因此，近代科學(xué)的本質(zhì)是還原論的、控制論的。它的典型代表是數(shù)理科學(xué)。它的目標(biāo)是控制的有效性。

當(dāng)現(xiàn)代性將科學(xué)的領(lǐng)地作為真理的居所時(shí)，有效性就開(kāi)始成為生活的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣一種存在論就開(kāi)始發(fā)揮其支配作用：存在者出場(chǎng)照面，存在則被遺忘。事物只是以某種“身份”(identity)出現(xiàn)，事物本身則被遺忘。事物自身退隱于科學(xué)的視線(xiàn)之外，其“身份”代之接受“檢驗(yàn)”，因?yàn)槟軌虮粰z驗(yàn)的只有“身份”。萬(wàn)物被標(biāo)明身份后，均成為時(shí)空籃子中的囊中之物，以便隨時(shí)取出考察和研究。

科學(xué)的領(lǐng)地的一個(gè)基本特性是“無(wú)限”，因?yàn)榱康目臻g向來(lái)是一個(gè)無(wú)限的空間。近代人因而有了自己無(wú)限的宇宙（無(wú)限的歐氏空間），有了向宇宙空間無(wú)限的開(kāi)發(fā)，有了向宇宙資源無(wú)限的索取。啟蒙話(huà)語(yǔ)中“人類(lèi)社會(huì)無(wú)限進(jìn)步”的觀(guān)念，顯然也是真理入住科學(xué)領(lǐng)地的結(jié)果。

歐氏空間成了科學(xué)領(lǐng)地的一個(gè)象征。當(dāng)康德說(shuō)歐氏空間是我們作為大寫(xiě)的“人”（主體）的先天感性形式時(shí)，他顯示了科學(xué)何以是現(xiàn)代人一個(gè)不可逃避的命運(yùn)。今天我們知道，物理空間可以因?yàn)橐Χ鴱澢鼰o(wú)界卻可以是有限的：無(wú)界不等于無(wú)限。事實(shí)上，科學(xué)的領(lǐng)地在顧及某些“引力”時(shí)，也必定呈現(xiàn)為一個(gè)“無(wú)界卻有限”的空間。

引力是無(wú)法歸化的生活世界的一個(gè)象征。引力論曾經(jīng)是笛卡爾派和牛頓派爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。笛卡爾派的機(jī)械論者質(zhì)問(wèn)說(shuō)，一個(gè)粒子如何能超越空間對(duì)另一粒子發(fā)揮作用，所以，他們只相信粒子的碰撞是運(yùn)動(dòng)改變的唯一原因，而“引力”這種神秘的東西則遭到拒絕。事實(shí)上，“引力”可以看做是牛頓科學(xué)中唯一殘存的神秘特性。然而，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)，有了引力，我們的空間就要發(fā)生彎曲。引力越大，空間彎曲得越厲害；在引力大到一定程度時(shí)，空間幾乎彎曲成一個(gè)封閉的點(diǎn)而不能展開(kāi)，這就是黑洞。

科學(xué)在開(kāi)辟世界的過(guò)程中，一直遭遇到生活世界不可歸化（還原）的“引力”，使它的對(duì)象空間發(fā)生彎曲，從而顯露出其“無(wú)界有限性”來(lái)。科學(xué)誠(chéng)然無(wú)界限、無(wú)止境，然而它始終是有限的。生命、自然、存在屬于這樣的強(qiáng)“引力”，它使科學(xué)的有限性顯示出來(lái)。

科學(xué)控制和征服的意志指向一切事物時(shí)也指向了生命，生命機(jī)體出場(chǎng)接受“解剖”和“分析”。由此產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)，構(gòu)成了近代生命科學(xué)中最為強(qiáng)勁的一支。它對(duì)現(xiàn)代性的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了“疾病”和“治療”的新概念。從前歸咎于與環(huán)境（體內(nèi)環(huán)境或體外環(huán)境）不適應(yīng)的疾病，今天被認(rèn)為是微小生命（微生物）在作怪──“微生物界”在近代以前人類(lèi)聞所未聞，治療即是殺死這些作怪的微生物。治療即是殺生。醫(yī)學(xué)迎來(lái)了一個(gè)“抗生素”的時(shí)代。

然而，生命在交付自己的機(jī)體時(shí)并沒(méi)有完全交出自己。盡管20世紀(jì)對(duì)生命機(jī)體的解剖和分析已經(jīng)進(jìn)入了分子水平，生命機(jī)體不可解析的生命特性卻越來(lái)越多的出現(xiàn)。抗生素的大量運(yùn)用培育了細(xì)菌的抗藥性，使得有效的滅菌藥物毒性越來(lái)越強(qiáng)，它在消滅細(xì)菌的同時(shí)大量殺死人體內(nèi)有益的東西。生命個(gè)體對(duì)環(huán)境、種群、進(jìn)化史的依賴(lài)常常是難解難分的，它并不按照某種單向線(xiàn)性的控制論方式行事。在這塊神秘的地方試圖實(shí)現(xiàn)控制的意志往往十分危險(xiǎn)，它的失控是完全不可預(yù)料的。《侏羅紀(jì)公園》里那位混沌數(shù)學(xué)家曾經(jīng)警告過(guò)公園早晚要失控，但沒(méi)有引起注意。

機(jī)械之手染指愈深，生命的奧秘被遮蔽得愈嚴(yán)。生命并不聽(tīng)任擺布。也許生命的機(jī)體聽(tīng)任擺布，而生命不然；也許自然物聽(tīng)任擺布，而自然不然。它們自動(dòng)逃匿。你如何擺布生命只表明你試圖將自己設(shè)置成什么樣的東西，不表明生命就成了你所塑造的樣子；相反，你擺布得越厲害，生命可能離你越遠(yuǎn)。事實(shí)上，當(dāng)我們沉浸在物的操作和擺布之中的時(shí)候，生命的感覺(jué)卻越來(lái)越遙遠(yuǎn)。我們失重，輕飄飄地飛離大地，因?yàn)槲覀儐适Я恕耙Α薄Ｂ?tīng)說(shuō)不久前“海爾波普”彗星來(lái)臨時(shí)美國(guó)又有邪教的集體自殺活動(dòng)，參與者許多是“網(wǎng)蟲(chóng)”（網(wǎng)絡(luò)迷），我確信他們是“失重”“升天”了。

“技術(shù)中立”只是現(xiàn)代性造就的一種錯(cuò)覺(jué)，它是現(xiàn)代性回避在存在論上自我反思自我批判的武器。任何一項(xiàng)工具之作為工具使用，均顯示了人的某種特定的存在方式和對(duì)世界的特定籌劃，而這一存在方式和對(duì)世界的籌劃將攜起一套價(jià)值體系。電視機(jī)只是技術(shù)，但它帶來(lái)生活方式的改變。任何工具服務(wù)于目的，并在其目的之下成為工具；而所有的目的都帶著一種價(jià)值指向。你不能說(shuō)“造原子彈”這件事是一個(gè)中立的事情，盡管你只管造不管扔；你也不能說(shuō)“基因工程”是一件中立的事情，起碼從事這項(xiàng)工作的人贊同人為的干預(yù)和改變生命的生殖、生長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程，而這在有些人看來(lái)卻是大逆不道的。中立只是相對(duì)的，而不中立卻是絕對(duì)的。

我們無(wú)以名狀的恐懼和不安，實(shí)則來(lái)自對(duì)生命與自然的領(lǐng)悟。生命是我們這個(gè)星球上最偉大的秘密，而大地正是這秘密的居所。因?yàn)橛羞@個(gè)居所，生命才有安全；因?yàn)橛羞@個(gè)秘密，世界才充滿(mǎn)意義。當(dāng)代生物工程意欲將生命從大地中拔出，破解其秘密，其后果不堪設(shè)想。

守護(hù)生命的秘密作為一項(xiàng)天職，自遠(yuǎn)古起就以一種神秘的方式降臨人間，它首先表現(xiàn)為“生命神圣”的信念。千百年來(lái)，這一信念在各民族的倫理、宗教和習(xí)俗中保存下來(lái)。然而，近代科學(xué)對(duì)此發(fā)起了一次又一次的沖擊。一開(kāi)始突破了尸體解剖的禁忌，對(duì)“人體結(jié)構(gòu)”有了新的認(rèn)識(shí)，其劃時(shí)代的成就是血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)。再后來(lái)，解剖手術(shù)刀伸向了活體動(dòng)物。此舉也曾遭到非議，19世紀(jì)最著名的生理學(xué)家伯納爾的活體解剖實(shí)驗(yàn)，就經(jīng)常遭到妻子的反對(duì)和抗議。她發(fā)起了一個(gè)反活體解剖協(xié)會(huì)，積極反對(duì)丈夫的事業(yè)。然而，這些沖擊與今天在分子水平上的發(fā)起的沖擊相比微不足道。從前對(duì)生命施行操作，受影響的只是個(gè)體，而今天則影響種群和世代。要知道，未來(lái)的基因武器要干的就是滅絕種族的勾當(dāng)。

樂(lè)觀(guān)派常常追問(wèn)悲觀(guān)派的哪一次預(yù)言是成功的，馬爾薩斯言中了嗎？羅馬俱樂(lè)部言中了嗎？實(shí)際上，在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，預(yù)測(cè)行為本身將作為初始條件改變社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行。最明顯的例子是，股市預(yù)測(cè)將改變股市。因此，警世之言如以預(yù)測(cè)方式出現(xiàn)，旨不在有效的預(yù)測(cè)而在警世。劉易斯·托馬斯說(shuō)得好，地球生命系統(tǒng)是宇宙間可以想象到的最堅(jiān)韌的膜，而人類(lèi)自己倒是那膜柔弱的部分。不論你對(duì)生命做些什么，生命都不會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性地改變，真正改變地只是你自己。需要拯救的可能不是地球生態(tài)系統(tǒng)，而是人類(lèi)這個(gè)物種。

曾有人說(shuō)，20世紀(jì)是物理科學(xué)的世紀(jì)，21世紀(jì)則是生命科學(xué)的世紀(jì)。作為生物技術(shù)一項(xiàng)重大突破的克隆羊問(wèn)世后，人們更加相信，我們確實(shí)將要走進(jìn)生命科學(xué)的世紀(jì)。

所謂物理科學(xué)不過(guò)是還原論的、控制論的科學(xué)的典型代表，近代以來(lái)一些驚人的技術(shù)成就大都建立在物理科學(xué)的基礎(chǔ)上。這樣看來(lái)，不僅20世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，實(shí)際上整個(gè)近代都是物理科學(xué)的時(shí)代。

可是，就在人們說(shuō)21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)的時(shí)候，他或她想說(shuō)的仍然是：21世紀(jì)還是物理科學(xué)的世紀(jì)。因?yàn)椋麄兯^“生命科學(xué)”不過(guò)就是，將曾經(jīng)在物理科學(xué)中行之有效、成果頗豐的還原論和控制論用來(lái)對(duì)待生命；他們所謂生命科學(xué)的世紀(jì)不過(guò)就是，在這個(gè)世紀(jì)，對(duì)生命的還原（化簡(jiǎn)）和控制開(kāi)始變得行之有效、成果豐碩。

這里并沒(méi)有什么質(zhì)的變化，我們?cè)庥龅降闹皇墙茖W(xué)范式向縱深的發(fā)展。這樣一個(gè)世紀(jì)的到來(lái)，不過(guò)只是科學(xué)曾經(jīng)一直驕傲的搏取榮譽(yù)的進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的高潮。我也相信21世紀(jì)應(yīng)該是生命科學(xué)的世紀(jì)，但意思是說(shuō)，我們以物理科學(xué)為代表的還原論和控制論的科學(xué)范式，應(yīng)該為尊重生命從而鑒賞和維護(hù)生命的科學(xué)范式所替代。

【本文原載于《讀書(shū)》1997年第6期，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者獲取授權(quán)，并注明出處。】