一年前，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、“行為經(jīng)濟學(xué)之父”丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）去世，享年90歲整。

這位出生于以色列、在戰(zhàn)火中長大的學(xué)者，將畢生精力投入到了對人性的研究當(dāng)中。他被認為是繼弗洛伊德之后、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家，奧巴馬曾公開表示自己是其忠實讀者，埃隆·馬斯克、杰夫·貝佐斯、拉里·佩奇等行業(yè)大咖，都是他的學(xué)生。

卡尼曼的影響力，遠遠超出了心理學(xué)界。他創(chuàng)造性地將心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融合在一起，提出了顛覆傳統(tǒng)的“前景理論”，并由此成為行為經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖。而在近年來十分火熱的人工智能領(lǐng)域，他的理論為思維鏈、大模型訓(xùn)練和微調(diào)等關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展提供了重要啟示。

2011年，卡尼曼出版了他多年研究和思考成果的集大成之作，《思考，快與慢》。在書中，他通過大量一目了然的實驗和有趣案例，系統(tǒng)闡述了人類的兩種思維模式：快速、直覺的系統(tǒng)1和緩慢、理性的系統(tǒng)2，進而為理解人類在不確定條件下的判斷與決策提供了全新的視角。

此書一經(jīng)出版，立即風(fēng)靡全球。它被譽為心理學(xué)領(lǐng)域的“國富論”，被《金融時報》評價為“有關(guān)人類思維最偉大、最富洞見性的一本書”。而在AI大模型所給出的“人生必讀十本書”的書單里，無論是Deepseek、kimi、豆包還是ChatGPT，《思考，快與慢》全都榜上有名。

來自不同AI大模型所推薦的“人生必讀十本書”頁面，《思考，快與慢》均排在榜單前列

早在2012年，中信出版就推出了《思考，快與慢》的中譯本。十多年來，無數(shù)讀者在它的幫助下，打破了傳統(tǒng)的認知偏見，在生活和工作中做出了更明智的選擇。不過由于種種原因，這一版本在翻譯上并不盡如人意，成為不少讀者的遺憾。

為了紀念這位學(xué)術(shù)巨擘，也為了彌補之前的遺憾，在卡尼曼逝世一周年之際，中信出版聯(lián)合其生前指定中國區(qū)唯一審校人、曾就職于卡尼曼實驗室的趙佳穎教授，推出新版《思考，快與慢》。新版充分吸收了讀者的建議，對全文進行了修訂和重譯，即將于今年5月同大家見面。

重譯版書封監(jiān)修中，非最終版本

重譯其書，再憶其人。今天，讓我們在“快思考”與“慢思考”的碰撞中，再度審視世界、生活和自己。

成長于戰(zhàn)火中的人性洞察者

享年90歲的卡尼曼，出生于動蕩的二戰(zhàn)前夜。他的父親是一名猶太化學(xué)家，后來在戰(zhàn)爭期間不幸被捕。

一次宵禁時，小卡尼曼很晚才回家，路上遇到一名身穿納粹黨衛(wèi)軍黑色制服的德國士兵招手讓他過去。

按照當(dāng)時德國人的規(guī)定，猶太人必須將六芒星的徽章佩戴在衣服上。為了不讓別人看到這個恥辱的標(biāo)志，卡尼曼將衣服反著穿。

出乎意料的是，那名德國士兵非但沒有為難他，反而抱著他舉起來，用德語熱情地說著話，并打開錢包取出一張男孩的照片給他看，另外還給了他一些錢。

這件事連同之后四處逃亡的經(jīng)歷，在卡尼曼的心里留下了深深的烙印。他逐漸意識到，無論是那些沒能及時逃離的猶太人，還是那個沒能認出他猶太人身份的德國士兵，人類總是會一再地做出錯誤的判斷和選擇。而這也成為他日后走上心理學(xué)研究之路的契機。

1969年，還在以色列任教的卡尼曼結(jié)識了同為猶太人的阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）,由此開啟了兩人延續(xù)十多年的合作歷程。

在合作期間，他們先后提出了“小數(shù)定律”“錨定效應(yīng)”“前景理論”等新穎的理論模型，特別是“前景理論”，對當(dāng)時在經(jīng)濟學(xué)中十分流行的“理性人假設(shè)”提出了顛覆性的挑戰(zhàn)。這一理論在日后被不斷擴充和演繹，最終構(gòu)筑起行為經(jīng)濟學(xué)的主體框架。

卡尼曼本人，也因此被譽為“行為經(jīng)濟學(xué)之父”，并摘得2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他是首個以心理學(xué)家的身份獲此殊榮的學(xué)者。遺憾的是，他的老搭檔特沃斯基，已在六年之前與世長辭。

勤勞的“快思考”與懶惰的“慢思考”

卡尼曼思想的核心，是他的雙系統(tǒng)理論。

在日常生活中，我們常常會有這樣的體驗：聽到一聲巨響后，馬上轉(zhuǎn)頭望向聲音的來源，或者在商場里比較兩款手機的綜合性價比。在前一種情境里，我們幾乎是“下意識”地做出反應(yīng)，而在后一種情境里，我們則需要聚精會神地“動腦子”，才能選出稱心如意的商品。

“下意識”和“動腦子”的區(qū)別，反映出我們思維當(dāng)中兩個截然不同的系統(tǒng)。

卡尼曼將前者稱為“系統(tǒng)1”，它是一種自動而快速的思維模式，運行起來基本無須費力。后者則被他稱為“系統(tǒng)2”，不僅運作起來比較緩慢，而且需要我們主動集中注意力，否則其運行效果就會大打折扣。

除了那些人和動物共有的先天技能，系統(tǒng)1還包括了一些因為長期練習(xí)而變得快速且自動化了的思維活動。比方說，我們可以毫不費力地讀出廣告牌上的字，也能脫口而出1+1=2。某種程度上，我們也可以把它叫做“直覺”。

事實上，在我們所有的決策當(dāng)中，只有不到10%來自系統(tǒng)2，剩下超過90%的部分則由系統(tǒng)1來處理。從這種意義上說，“快思考”無疑是勤奮的，而“慢思考”則懶惰了許多。

但在很多時候，直覺卻總是給我們的認知帶來偏差。

一個最普遍的例子，就是所謂“光環(huán)效應(yīng)”。當(dāng)我們喜歡一個明星時，我們總是不假思索地喜歡ta所做的一切，即使有些事冷靜下來看其實是我們所討厭的。

偏差可以發(fā)生在一切思維情境之下：估計數(shù)值的大小、判斷事物的因果、預(yù)測未來的發(fā)展……我們之所以難以規(guī)避偏差，是因為直覺發(fā)生錯誤時，我們的主觀感覺與直覺正確時相差無幾。我們都篤定地認為：我的直覺在給我強烈的肯定與信心，我要這么做決定了。

直覺的誤判，可以發(fā)生在任何人身上。卡尼曼告誡我們，千萬不能認為其他人有偏見而自己沒有、自己比其他人更加明智，不能對自己的盲目視而不見，最終導(dǎo)致更大的錯誤。

同時，他也鼓勵我們：“知道偏差的存在，是戰(zhàn)勝偏差的第一步?！?/strong>

真實的人類不是“理性經(jīng)濟人”

20 世紀 70 年代，大多數(shù)社會科學(xué)家認同兩種人性觀。其一，人是理性的，人的想法通常也是合理的。其二，人的非理性行為在大多數(shù)情況下可由恐懼、愛恨等情緒來解釋。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)家提出了“期望效用理論”，認為理性決策者會在風(fēng)險情境中通過計算各選項的“期望效用值”，選出效用最大化的方案。

但在卡尼曼看來，這種理論并不能完全定義經(jīng)濟活動中的人類行為，人既非完全理性的，也非完全自私的，其偏好一點兒也不穩(wěn)定。由此出發(fā)，他和特沃斯基創(chuàng)建了“前景理論”，震撼了當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)界。

“前景理論”包括四個核心觀點。首先，人們評估結(jié)果的優(yōu)劣并非基于絕對水平，而是相對于某個“參考點”（如現(xiàn)狀、預(yù)期或過去經(jīng)驗）。

其次，損失帶來的痛苦往往大于等量收益帶來的快樂，因而人們會極力避免損失，甚至為此承擔(dān)更大風(fēng)險。

第三，在面對確定的收益時，人們傾向于風(fēng)險規(guī)避，也就是所謂“見好就收”。但在面對確定的損失時，人們卻傾向于風(fēng)險尋求，也就是所謂“賭一把翻盤”。

最后，人們對概率的感知是非線性的，我們往往高估中彩票這樣的小概率事件，卻低估各種中高概率事件。另外，0%和100%這兩個極端概率會被我們賦予極大的權(quán)重，而中間概率則被扭曲。

以前景理論為標(biāo)志，將經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來的行為經(jīng)濟學(xué)逐漸發(fā)展成為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究中的重要一支，輻射金融、營銷等各大商業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域，就連股神巴菲特也從卡尼曼的思想中獲益頗豐。

什么是真正的幸福

在《思考，快與慢》的最后，卡尼曼談及了一個經(jīng)久不衰的話題，幸福。

“幸福”，這個詞匯是如此地模棱兩可，每個人都有不同的解讀方式。但有一個合理的解釋是，幸福與你的情緒有關(guān)，是你意識到自己正在活著時的當(dāng)下感受。

人們總是錯誤地認為幸福是對自己生活的滿意度，但其實生活滿意度沒有那么重要，決定它的往往是一些無關(guān)緊要的事——金錢、地位、聲望……這些因素會提高你對自己生活的滿意度，但并不會讓你更加幸福。

經(jīng)過卡尼曼的大量實驗與研究，他發(fā)現(xiàn)，影響幸福的關(guān)鍵因素之一是社交關(guān)系。當(dāng)你愛的人也愛著你時，當(dāng)你的同事不僅僅是工作對接人更是伙伴時，當(dāng)你的身邊有你愛的家人和朋友時，你就會更加幸福。

另一個關(guān)鍵因素是能否實現(xiàn)自己的目標(biāo)，成為自己想要成為的人，擁有一個美好的人生故事。調(diào)查顯示，美國人對于從金錢獲得幸福感的存款分界線平均是7萬美元，根據(jù)年齡、欲望與生活質(zhì)量的影響，每個人有不同的上浮或下調(diào)。低于這個金額會讓人感到窘迫，而高于這個金額的數(shù)值并不會讓人獲得更多的幸福感。

所以，與其利用系統(tǒng)1盲目地追求金錢、地位與物質(zhì)，不如慢下來，用系統(tǒng)2認真思考，與自己對話。我需要什么，親情、友情、愛情？我的人生目標(biāo)是什么，我想成為什么樣的人？我該如何撰寫屬于自己的人生故事？

“我們對自己的無知遠比對世界的無知更致命”

《思維，快與慢》的首個中譯本，問世至今已有十多年了。在這段時間里，無論是我們自己還是這個世界，都經(jīng)歷了巨大的變化。其中最顯著的一點是，人工智能作為一種全新的思維載體，正在扮演越來越重要的角色。

的確，人工智能擁有常人難以企及的思考速度，借助這個工具，我們得以進一步拓展自己對世間萬物的認知。然而，正如卡尼曼所忠告我們的那樣，“思維的速度并不代表質(zhì)量”。面對紛繁復(fù)雜的世界，面對人性中種種偏見與弱點，我們只有在快與慢的平衡中，方能逼近思維的真相，做出更清醒、更無悔的人生選擇。

卡尼曼的離去不是思想的終點，而是一場永恒對話的開端。值此逝世一周年之際，我們正式推出《思考，快與慢》重譯版，邀請你加入這場對話。

新版本對全文進行了修訂和重譯，相較前版，這一版的譯文風(fēng)格更加流暢易懂，概念詮釋更為嚴謹精要。

無論你是新讀者還是老朋友，我們都希望你能從中獲得如“飲水機旁的閑談”般舒適的閱讀體驗，找到人生的真諦，收獲真正的幸福。