旅蒙商，在茶葉之路上的歷史鏡像與當(dāng)代啟示

作者/孫樹(shù)恒

一、從未停息的茶葉之路

從上世紀(jì)十七世紀(jì)以來(lái)，旅蒙商，一群又一群前赴后繼，這些與茶葉之路緊緊相依的人，他們的腳步自踏上在萬(wàn)里茶道起，便從未停息。在歲月的洪流里，茶葉之路不僅是一條國(guó)際貿(mào)易通道，更是文化交流、民族融合的紐帶，承載著無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想與希望，見(jiàn)證著時(shí)代的變遷。

任志勇先生，這位旅蒙商中的杰出代表，也是一位癡迷的收藏家。二十多年來(lái)，他扎根蒙古國(guó)，投身于巖土基礎(chǔ)工程和地產(chǎn)業(yè)務(wù)，在異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上，憑借著堅(jiān)韌不拔的毅力和卓越的商業(yè)智慧，站穩(wěn)了腳跟，成為蒙古國(guó)中華總商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他深知自己作為中國(guó)人在異國(guó)的獨(dú)特身份，更明白旅蒙商所肩負(fù)的責(zé)任與使命。在忙碌的工程建設(shè)之余，任志勇先生毅然踏上重走茶葉之路的征程，他的足跡遍布蒙古國(guó)的每一寸土地，深入開(kāi)展田野調(diào)查，用心收藏歷史文物，積極參與萬(wàn)里茶道申遺工作。他的每一次行動(dòng)，都在架起中蒙兩國(guó)人民友誼的橋梁。

與任志勇先生交流，翻閱他悉心收藏的文獻(xiàn)資料，仿佛能觸摸到那段波瀾壯闊的歷史，看到旅蒙商們?cè)诓枞~之路上奔波的身影，感受到他們對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求和對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬。無(wú)論時(shí)代如何變遷，旅蒙商始終在茶葉之路上堅(jiān)定地走下去。

二、大漠孤魂

2018年的清明節(jié)，對(duì)于任志勇先生來(lái)說(shuō)，是一次意義非凡的旅程。任志勇先生曾陪著清朝時(shí)烏里雅蘇臺(tái)大盛魁商號(hào)內(nèi)務(wù)總管的女兒來(lái)到烏蘭巴托西北近郊的墓圓，尋找她父親的墓碑。當(dāng)時(shí)，老太太告訴他一個(gè)驚人的秘密，在她父親墓碑附近方圓十米的兩個(gè)墓地里，埋藏著蒙古大盛魁商號(hào)六個(gè)大箱子的寶貝。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，蒙古經(jīng)歷了大清洗，為了保護(hù)這些珍貴的寶貝，老太太的家族無(wú)奈將它們深埋在墓地里。然而，令人痛心的是，參與掩埋的兩個(gè)侄子在第二年離奇相繼離世，而具體的埋藏位置，老太太也已記不清楚。任志勇先生望著那密密麻麻、一個(gè)挨著一個(gè)的墳?zāi)梗闹袧M(mǎn)是無(wú)奈與失落，萬(wàn)念俱灰，甚至發(fā)出了“給多少錢(qián)我也不探寶了”的感慨。

2020 年 任志勇先生曾前往山西和河北做田野調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)貎S聯(lián)的一番話(huà)讓他深感責(zé)任重大。僑聯(lián)的人告訴他，當(dāng)?shù)厝擞泻芏嗲拜叾悸裨诹嗣晒牛僖矝](méi)有回來(lái)。他們希望任志勇先生能幫忙尋找這些先輩的墓地。

任志勇先生一直在致力于完善《援蒙工人》和《走進(jìn)漠北的人》這兩個(gè)版塊。

2021 年清明節(jié)剛過(guò)，任志勇先生與華僑王先生相約到過(guò)那片墓園，主要目的便是挨家挨戶(hù)地尋找中國(guó)人的墓碑，將上面的內(nèi)容全部拍照，整理成目錄和數(shù)據(jù)庫(kù)，讓那些漂泊異鄉(xiāng)的靈魂，有一天能被后人銘記。

這片墓園從1977年起就不再允許埋葬新的逝者，如今這里荒草叢生，成為了一片荒冢。墓碑的形狀和材質(zhì)千奇百怪，上面刻著中文、老蒙文、新蒙文、俄語(yǔ)、韓語(yǔ)、維語(yǔ)、藏語(yǔ)，甚至還有巴思八文和一些連任志勇先生都看不懂的符號(hào)。許多中國(guó)人的墓碑，由于歲月的侵蝕，早已模糊不清。一開(kāi)始，他和王先生試圖用記號(hào)筆將碑文描清晰，以便拍照，但很快他們發(fā)現(xiàn)，這樣的速度太慢了，照此下去，三天也無(wú)法完成任務(wù)。于是，他們索性扒開(kāi)雜草，直接拍照。中國(guó)人的墓碑并沒(méi)有集中在一起，而是夾雜在長(zhǎng)約2公里、寬300 - 500米的漫山遍野的山坡墓群里。一開(kāi)始，他沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，走了不少?gòu)澛罚芸煺业搅伺挪榈暮梅椒āＫ麘{借著1.2的雙眼視力，仔細(xì)地搜尋著每一塊墓碑，爭(zhēng)取不漏掉任何一塊中國(guó)人的墓碑。在這個(gè)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)這些墓碑的主人大多來(lái)自山西和河北，其中“陽(yáng)原”人最多，同時(shí)也有很多內(nèi)蒙古人的墓碑。有些墓碑的碑文，可以看出是蒙古人所寫(xiě)，任志勇先生猜測(cè)，這些可能是中蒙混血的“二姨子”和“三姨子”為他們的祖輩所立。

清明剛過(guò)，墓前擺放著許多供品，任志勇先生知道，這些逝者的后人或許就在烏蘭巴托，他們依然銘記著自己的先輩。然而，在眾多墓碑中，有一群援蒙工人的墓碑顯得格外落寞。他們的墓碑外形基本統(tǒng)一，但卻沒(méi)有一個(gè)有清明供品。只有三個(gè)比較特殊的援蒙工人墓碑集中在一起，上面有剛剛送過(guò)的花圈和花籃，任志勇先生估計(jì)，這可能是大使館前幾天來(lái)這里掃過(guò)墓。

王先生已經(jīng)74歲高齡，但他依然認(rèn)真地一個(gè)一個(gè)拍照，直到最后累得實(shí)在走不動(dòng)了。任志勇先生走得更多，大約走了20公里。在尋找墓碑的過(guò)程中，他的一條褲子被雜草中的鐵片刮成了布條。這一天，任志勇先生大約拍了700多張照片。他心里明白，若不是特殊原因，以后可能不會(huì)再來(lái)這里了。回去后，他希望有機(jī)會(huì)能讓團(tuán)隊(duì)把這些碑文統(tǒng)計(jì)整理，做成花名冊(cè)，說(shuō)不定哪天，就有人能通過(guò)這份花名冊(cè)，找到自己的“祖宗”。

啃著老面包，嚼著咸鴨蛋，任志勇先生望著眼前這片漫無(wú)邊際的荒冢，心中感慨萬(wàn)千。這里埋葬著許多走進(jìn)漠北的外國(guó)人，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，卻沒(méi)能走出漠北，最終客死他鄉(xiāng)，成為了大漠孤魂。來(lái)到墓園。整整六個(gè)小時(shí)，這片墓園，承載著無(wú)數(shù)的歷史記憶，也隱藏著許多不為人知的故事。

三、如何辨別“二姨子”

在任志勇先生豐富的收藏中，有一本老書(shū)格外引人注目，書(shū)名為《如何鑒別二姨子》。這里所說(shuō)的“二姨子”，其實(shí)是指自清朝以來(lái)，到蒙古的中國(guó)人與蒙古女人生下的孩子，他們是中蒙合作的第一代混血人，蒙語(yǔ)發(fā)音為“欸爾力咨”。這本書(shū)詳細(xì)闡述了如何從體態(tài)、相貌、行為、思維等方面去辨別在蒙古的這類(lèi)特殊群體，他們雖然個(gè)體存在差異，但卻有著一些共性。

茶葉之路上，眾多旅蒙商來(lái)到蒙古。在當(dāng)時(shí)，大清法律明令禁止中蒙通婚，然而，一二百年的時(shí)光悄然流逝，漠北大地卻已遍布著這些混血兒。去年，還有一個(gè)蒙古老太太找到任志勇先生，懇請(qǐng)他幫忙從中國(guó)尋找她45年未曾謀面的中國(guó)老公。任志勇先生大量的收藏資料，有力地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中蒙通婚的實(shí)際情況。這些資料，如同一個(gè)個(gè)歷史的切片，讓后人得以窺探那個(gè)特殊時(shí)代下，不同民族之間的交流與融合，也讓我們看到了，即使在法律的限制下，人性的情感依然能夠跨越重重障礙，綻放出別樣的光彩。

四、蒙古錢(qián)幣

任志勇先生的收藏涵蓋了許多大系列，其中一個(gè)重要的系列便是外蒙古錢(qián)幣系列。這個(gè)系列又細(xì)分為兩個(gè)部分：第一部分是外蒙古獨(dú)立以前，滿(mǎn)清時(shí)期茶葉之路和民國(guó)政府發(fā)行的錢(qián)幣，任志勇先生將其命名為“庫(kù)倫錢(qián)幣”；第二部分則是從外蒙古獨(dú)立后一直到今天的蒙古貨幣，他定義為“蒙古錢(qián)幣”。這些錢(qián)幣，材質(zhì)各異，有絲綢貨幣，茶葉貨幣，兌換卷……每一枚都承載著特定的歷史時(shí)期的印記，它們的背后，是經(jīng)濟(jì)的興衰、政治的變革，也是文化的傳承與交融。

任志勇先生坦誠(chéng)地說(shuō)，人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，全世界絕大多數(shù)人都在為錢(qián)和利奔波，自己來(lái)蒙古也不例外，既有賺錢(qián)的欲望，也有為國(guó)爭(zhēng)光或是搭建中蒙友誼橋梁的愿望。他做收藏，最初也是為了錢(qián)。但在人生的道路上，他深刻地認(rèn)識(shí)到，人活在這個(gè)世界上，離不開(kāi)與人打交道，離不開(kāi)合作。想要把事情做好，不能用道德和人品去綁架他人，而要穿透人性，從對(duì)方的利益出發(fā)去思考和判斷，只有滿(mǎn)足對(duì)方的利益需求，才能容易得到對(duì)方的支持，從而獲得成功。在他看來(lái)，錢(qián)和利在這個(gè)過(guò)程中，往往具有巨大的影響力。

五、一本字典里的秘密

任志勇先生的收藏系列中，有一個(gè)獨(dú)特的系列——中蒙老字典。這些字典主要包括清朝旅蒙商學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)、俄語(yǔ)、維語(yǔ)的語(yǔ)音腳本，以及中蒙建交后中蒙兩國(guó)的中蒙和蒙中字典，且大多是漢語(yǔ)和新蒙語(yǔ)方面的字典，他不收藏老蒙古文和中文之間的字典，因?yàn)樗械氖詹刂黝}，都緊緊圍繞著“漠北”。

他收藏的有關(guān)清朝旅蒙商學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)和俄語(yǔ)的語(yǔ)音拼寫(xiě)老手抄本，堪稱(chēng)孤本珍品。這些手抄本，誕生于不同時(shí)期，出自不同商號(hào)、不同之人的手中，他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)“外語(yǔ)”，親手一筆一劃地記錄下來(lái)。與如今標(biāo)準(zhǔn)化、大量印刷出版的書(shū)籍不同，這些手抄本歷經(jīng)100 - 200多年的歲月洗禮，能夠流傳至今，實(shí)屬不易。前幾年，一個(gè)蒙古人出書(shū)需要參考資料，任志勇先生從國(guó)內(nèi)帶過(guò)來(lái)一本特別全面而且極有代表性的老字典借給對(duì)方，此后一直未能帶回國(guó)。這本字典是他收藏的清朝老字典中最為珍貴的一本，雖歷經(jīng)歲月滄桑，但保存基本完好，只是第一頁(yè)稍有破損，需要修補(bǔ)，好在整本沒(méi)有丟失一個(gè)文字。這本字典主要是關(guān)于學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的，在過(guò)去，旅蒙商在茶葉之路上經(jīng)商，一般都要學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)，而那些在恰克圖和去俄國(guó)經(jīng)商的旅蒙商，還必須學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)，會(huì)一門(mén)語(yǔ)言的人被稱(chēng)為“兩支舌頭”，會(huì)兩門(mén)語(yǔ)言的則被叫做“三支舌頭”。旅蒙商也走大西路，那里有很多維吾爾族和哈薩克族，因此有的旅蒙商還要學(xué)習(xí)“維語(yǔ)”，會(huì)說(shuō)三種語(yǔ)言的，就被尊稱(chēng)為“四支舌頭”。在大的旅蒙商號(hào)里，從小學(xué)徒開(kāi)始，就會(huì)讓一些伙計(jì)從小學(xué)習(xí)外語(yǔ)。那時(shí)，蒙古官方語(yǔ)言主要是滿(mǎn)語(yǔ)、漢語(yǔ)和老蒙古文，由于沒(méi)有各國(guó)和各族語(yǔ)言的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)教材，旅蒙商們只能在日常語(yǔ)言交流中學(xué)習(xí)，他們用本族語(yǔ)言去記錄外語(yǔ)名詞和句子，以便于記憶和發(fā)音。例如，在這本字典里，“三”標(biāo)記為“古力半”，“馬”標(biāo)記為“毛利”，“狼”寫(xiě)成“朝惱”。他們只求能說(shuō)即可，并不需要進(jìn)行書(shū)面翻譯和深入學(xué)習(xí)，所以這些拼寫(xiě)往往走音。若真按照這樣的發(fā)音去交流，中蒙俄三國(guó)人未必能聽(tīng)得明白。也正因如此，后來(lái)在恰克圖和買(mǎi)賣(mài)城里，形成了一種特殊的語(yǔ)言。晚清時(shí)期，有的大臣接見(jiàn)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的俄羅斯商人時(shí)，對(duì)方那獨(dú)特的漢語(yǔ)表達(dá)方式，常常讓大臣們感到困惑不已。

這本字典不僅有俄讀中、中讀俄，還有蒙讀中，里面還包含大量茶葉貿(mào)易的信息。開(kāi)篇寫(xiě)著“學(xué)語(yǔ)之人要用心，看書(shū)本是解內(nèi)情，書(shū)寫(xiě)本是大模樣，全憑口響聽(tīng)耳音”，其中還有商業(yè)行文，許多詞語(yǔ)和句子都真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)、文化、政治等各個(gè)方面的信息。它已不再是一本簡(jiǎn)單的“老字典”，而是一部記錄歷史的珍貴文獻(xiàn)，讓后人得以透過(guò)它，觸摸到那個(gè)時(shí)代旅蒙商的生活與奮斗，感受到茶葉之路上的文化交流與碰撞。

六、歷史記憶的重構(gòu)與文明對(duì)話(huà)的起點(diǎn)

一是文明對(duì)話(huà)的起點(diǎn)，在于尊重每一個(gè)具體而微的生命記憶。700余張墓碑照片拼接出的不僅是地理坐標(biāo)，更是一部跨越三個(gè)世紀(jì)的移民史詩(shī)。山西陽(yáng)原人墓碑的密集分布，印證了"走西口"移民潮與茶葉之路的時(shí)空重疊；蒙古人書(shū)寫(xiě)的漢文碑文，則見(jiàn)證了跨文化的身份認(rèn)同。這些荒冢中的異域靈魂，用生命丈量了草原文明與農(nóng)耕文明的融合深度。當(dāng)我們?cè)跀?shù)字時(shí)代回望，這些散落的墓碑?dāng)?shù)據(jù)已成為構(gòu)建"一帶一路"人文交流數(shù)據(jù)庫(kù)的原始素材。

二是商業(yè)活動(dòng)本身就是文明互鑒的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)交換。庫(kù)倫錢(qián)幣系列構(gòu)成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)史譜系，從清朝的"庫(kù)平銀"到獨(dú)立后的圖格里克，每一枚錢(qián)幣都是政權(quán)更迭的見(jiàn)證者。而字典中"古力半"（三）、"毛利"（馬）的音譯拼寫(xiě)，恰似文化基因的密碼本，記錄著旅蒙商在語(yǔ)言壁壘中開(kāi)辟的生存智慧。這些物質(zhì)遺存不是冰冷的文物，而是流動(dòng)的文明對(duì)話(huà)，錢(qián)幣上的龍紋與索永布圖案，字典里的茶葉貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，共同構(gòu)建起跨文化的認(rèn)知體系。

三是混血群體的文化解剖，身份認(rèn)同的范式突破。《如何鑒別二姨子》手抄本的發(fā)現(xiàn)，撕開(kāi)了清廷禁令下的文化交融真相。中蒙混血群體的存在，本質(zhì)上是文明互鑒的生物標(biāo)本。他們的體態(tài)特征、思維方式，正是草原文明與農(nóng)耕文明碰撞的產(chǎn)物。這種跨越血緣的文化融合，打破了非此即彼的二元對(duì)立，證明文明的生命力在于交融而非隔絕。在身份政治盛行的當(dāng)代，真正的文明對(duì)話(huà)，需要超越民族國(guó)家的敘事框架，構(gòu)建包容性的身份認(rèn)同。

四是商業(yè)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從逐利到守史的蛻變。旅蒙商"為錢(qián)而來(lái)"的直率，揭示了商業(yè)活動(dòng)的原始驅(qū)動(dòng)力。但現(xiàn)代旅蒙商行為卻超越了簡(jiǎn)單的利益追逐，展現(xiàn)出文化自覺(jué)的現(xiàn)代性覺(jué)醒。恰似旅蒙商從貨物販運(yùn)到文明傳承的歷史蛻變。商業(yè)活動(dòng)可以成為文明對(duì)話(huà)的載體，只要注入文化自覺(jué)的基因。在資本全球化的今天，這種商業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型為企業(yè)參與"一帶一路"建設(shè)提供了重要范式，既要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要守護(hù)文明記憶。

五是文明對(duì)話(huà)的永恒課題，從茶葉之路到數(shù)字絲路。旅蒙商的歷史軌跡與"一帶一路"倡議形成時(shí)空呼應(yīng)。他們用駝隊(duì)踏出的貿(mào)易通道，與今天的中歐班列形成文明共振。在文明沖突加劇的當(dāng)下，跨越國(guó)界的文明對(duì)話(huà)，既要尊重利益訴求，更要守護(hù)精神家園。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為文明對(duì)話(huà)提供了新可能，區(qū)塊鏈技術(shù)可用于文物溯源，大數(shù)據(jù)分析能重構(gòu)移民史圖譜，這些創(chuàng)新正在將茶葉之路的歷史智慧轉(zhuǎn)化為數(shù)字時(shí)代的文明對(duì)話(huà)新范式。

旅蒙商在茶葉之路上的堅(jiān)守，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)夢(mèng)想的執(zhí)著追求，以及對(duì)不同文化交流融合的積極推動(dòng)。這些事，不僅讓我們對(duì)旅蒙商的歷史有了更深入的了解，也讓我們思考在當(dāng)今時(shí)代，如何傳承和發(fā)揚(yáng)這種跨越國(guó)界、跨越民族的交流與合作精神。這些經(jīng)歷和收藏品，為我們打開(kāi)了一扇通往歷史的大門(mén)。看似是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事，但它們卻共同勾勒出了一幅關(guān)于旅蒙商的宏大歷史畫(huà)卷。

（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專(zhuān)家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專(zhuān)家。中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書(shū)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古大盛魁公司文化顧問(wèn)）