《滕王閣序》幾乎通篇用典，典故密集，它既是一座文學大寶庫，又給讀者理解產生了一定障礙。但理解記住這些典故，對提升古文閱讀能力有極大的幫助。

以下是《滕王閣序》典故盤點，雖曰“詳解”，但篇幅所限，只能做字面詳解，未能窮盡典故蘊含的深刻內涵。有興趣者可繼續探索。另，本公眾號有長達15課超7小時超詳細講解，且結合朗誦技巧細致闡述。有興趣學習者可關注文末信息。

1、“龍光射牛斗之墟”

龍光，指寶劍的光輝。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之處。

“龍光射牛斗之墟”典故的由來，源自《晉書·張華傳》。晉朝初年，天空中牛宿和斗宿之間常有紫氣照射，據說是寶劍之精氣沖上天。張華請教精通天象的雷煥，雷煥解釋后，張華命雷煥尋找寶劍。雷煥在豐城（今江西省豐城縣，古屬豫章郡）的地下，掘地四丈，果然找到一石匣，內有龍泉、太阿兩把神劍。這兩把劍出土后，牛、斗二星之間的紫氣消失。

這個典故在王勃的《滕王閣序》中被用來比喻物華天寶，即自然界的美好事物和珍貴的寶物，象征著人杰地靈，有無數精華和珍寶。

2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻

“徐孺下陳蕃之榻”典故的由來，源自東漢時期的一段佳話。徐孺，即徐稚，名稺（zhì），字孺子，是東漢時期江西的一位名士，以“恭儉義讓”著稱，有“南州高士”之譽。他多次拒絕朝廷的征召，不愿出仕為官。陳蕃，東漢名士，因直言進諫得罪權貴，被貶到豫章（今江西南昌）任太守。陳蕃性格方正嚴峻，平時不輕易接待賓客，但對徐孺子卻極為敬重。

陳蕃到任豫章后，未入官衙便直奔徐稚家，欲請他出山署理功曹一職。徐稚雖因情面前往拜見陳蕃，但最終還是辭掉了任命。盡管如此，兩人卻因此結下了深厚的友誼。陳蕃出于對徐稚的敬重，特地在府中為他設置了一個專座（榻），平時掛在墻上。每當徐稚來訪，陳蕃便取下榻來，兩人促膝長談；徐稚離去后，榻便又被懸于梁上，以示專屬。

這個典故后來被廣泛用來形容對賢才的敬重和禮遇，或者表達賢士之間的深厚友誼和相互尊重。王勃在《滕王閣序》中引用此典，旨在贊美滕王閣所在地（江西南昌）人杰地靈，能夠吸引并禮待像徐稚這樣的杰出人才。

3、“賓主盡東南之美”東南之美

“賓主盡東南之美”典故出自唐代王勃的《滕王閣序》。這句話的意思是，賓客和主人都是東南地區最優秀的人才。王勃在文中用這句話來贊美滕王閣的賓客和主人，都是東南地區的杰出人才，體現了人杰地靈的景象。這個典故后來被廣泛用來形容賓客和主人都是才華出眾、品德高尚的人。

《詩經-爾雅-釋地》：“東南之美，有會稽之竹箭；西南之美，有華山之金石。”后用“東箭南金” 泛指各地的英雄才俊。

4、“騰蛟起鳳”

“騰蛟起鳳”典故出自《西京雜記》。據記載，西漢時期，董仲舒夢見蛟龍入懷，于是創作了《春秋繁露》；揚雄在創作《太玄》時，夢見自己吐出鳳凰，飛集于上。這兩個夢境都象征著才華橫溢和文章之美。

王勃在《滕王閣序》中引用“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗”來形容孟學士的文章如同蛟龍、鳳凰般卓越，是文壇的宗師。這個典故后來被用來形容文才出眾、文章華美。

5、孟學士之詞宗

“孟學士之詞宗”典故出自唐代王勃的《滕王閣序》。這句話的意思是，孟學士是文壇的宗師。王勃在文中用這句話來贊美孟學士的文才出眾，是文壇的領袖。這個典故后來被用來形容文才出眾、文章華美的人。

6、“紫電青霜，王將軍之武庫”

紫電青霜：《古今注》：“吳大皇帝（孫權）有寶劍六，二曰紫電。”《西京雜記》：“高祖（劉邦）斬白蛇劍，刃上常帶霜雪。”《春秋繁露》亦記其事。 武庫：武器庫。也可能是指西晉軍事家杜預，即杜武庫。

這個典故用來形容王將軍的兵器庫中藏有鋒利的寶劍，展現了其武備精良。

7、“臨帝子之長洲，得天人之舊館”

帝子、天人：都可能指滕王李元嬰。

這句話的意思是，來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。王勃在文中用這句話來描繪滕王閣的地理位置和歷史背景，強調其歷史悠久、文化底蘊深厚。這個典故后來被用來形容歷史悠久、文化底蘊深厚的建筑或場所。

8、“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”

鐘鳴鼎食：古代貴族鳴鐘列鼎而食，所以用鐘鳴鼎食指代名門望族。

王勃在文中用這句話來描繪滕王閣所在地的繁華景象，強調其富貴人家生活奢侈豪華。這個典故后來被用來形容富貴人家生活奢侈豪華，也形容富貴人家在飲食方面的講究和排場。

9、 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

化用庾信《馬射賦》：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。”

這句話描繪了一幅美麗的自然景象：落日余暉下的晚霞與孤獨的野鴨一同飛翔，秋天的江水與廣闊的天空融為一體，呈現出一片寧靜和諧的美景。這個典故后來被廣泛用來形容自然景色的美麗和和諧，以及人與自然的和諧共處。

10、“爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏”

白云遏：形容音響優美，能駐行云。《列子·湯問》：“薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。”

這句話的意思是，清脆悅耳的樂器聲響起，清風隨之而生；柔細的歌聲響起，天上的白云也停駐下來。王勃通過這一對偶句，巧妙地運用自然景觀來比喻音樂的魅力，展現了音樂之美與自然之美的和諧統一。這個典故后來被用來形容音樂的美妙和感染力，以及音樂與自然的和諧共處。

11、睢園綠竹

“睢園綠竹”典故出自唐代王勃的《滕王閣序》。這句話的意思是，像睢園竹林的聚會，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明。睢園，指西漢梁孝王劉武在睢陽（今商丘）修建的竹園，也被稱為修竹園。

這個典故不僅代表了漢代梁園的繁華和文人的雅集，也通過王勃等文人的引用，成為了中國文學史上的一個重要符號，象征著文人的風雅和才情，以及他們對美好生活的向往和追求。

12、“氣凌彭澤之樽”

彭澤：縣名，在今江西湖口縣東，此代指陶潛。陶潛，即陶淵明，曾官彭澤縣令，世稱陶彭澤。樽：酒器。陶淵明《歸去來兮辭》有“有酒盈樽”之句。

這句話的意思是，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明。王勃通過這句話，贊美了滕王閣宴會上賓客的豪情壯志和酒量之大，同時也表達了對陶淵明的敬仰之情。這個典故后來被用來形容豪情壯志和酒量之大。

13、“鄴水朱華”

“鄴水朱華”典故出自唐代王勃的《滕王閣序》。這句話的意思是，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。

王勃通過這句話，贊美了滕王閣宴會上賓客的文采斐然，將他們的才華比作曹植和謝靈運，展現了文人雅集的盛況和文學的繁榮。這個典故后來被用來形容文章或詩歌的華美和光彩照人，深受讀者喜愛。

14、“光照臨川之筆”

臨川，郡名，治所在今江西省撫州市，代指即謝靈運。謝靈運曾任臨川內史，《宋書》本傳稱他“文章之美，江左莫逮”。

王勃通過這句話，贊美了滕王閣宴會上賓客的文采斐然，將他們的才華比作謝靈運的文筆，展現了文人雅集的盛況和文學的繁榮。這個典故后來被用來形容文章或詩歌的華美和光彩照人，深受讀者喜愛。

15、“四美具”

四美：指良辰、美景、賞心、樂事。另一說，四美：音樂、飲食、文章、言語之美。劉琨《答盧諶詩》：“音以賞奏，味以殊珍，文以明言，言以暢神。之子之往，四美不臻。”

這句話的意思是，美好的事物都具備了。王勃在文中用這句話來描繪滕王閣宴會上的盛況，強調了宴會的豪華、賓客的才華和自然景色的美麗。這個典故后來被用來形容美好的事物都具備了，也形容宴會的盛況和自然景色的美麗。

16、“二難并”

二難：指賢主、嘉賓難得。謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”王勃說“二難并”活用謝文，良辰、美景為時地方面的條件，歸為一類；賞心、悅目為人事方面的條件，歸為一類。

17、“天高地迥，覺宇宙之無窮”

宇宙：喻指天地。《淮南子·原道訓》高誘注：“四方上下曰‘宇’，古往來今曰‘宙’。”

這句話的意思是，蒼天高遠，大地遼闊，令人感到宇宙的無窮無盡。王勃通過這句話，表達了對宇宙浩瀚和人生短暫的感慨，同時也暗示了人生和事物的興衰成敗都是有定數的。這個典故后來被用來形容宇宙的浩瀚和人生的渺小，以及對生命意義的深刻思考。

18、“望長安于日下”

日下：京城。古代以太陽比喻帝王，帝王所在處稱為“日下”。《世說新語·夙惠》：“晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝因問明帝：‘汝意謂長安何如日遠？’答曰：‘日遠，不聞人從日邊來，居然可知。’元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘爾何故異昨日之言邪？’答曰：‘舉目見日，不見長安。’”

這句話的意思是，在夕陽下遠望長安。王勃通過這句話，表達了對京城的向往和眺望。在古代，長安多代指京城、國都，“日下”是對京都的另一種稱呼。這句話表達了作者對政治中心的關注與向往，同時也抒發了他對于人生路途中的困境和孤獨感的深深憂慮。

19、“目吳會于云間”

云間：江蘇松江縣（古華亭）的古稱。《世說新語·排調》：“陸云（字士龍）華亭人，未識荀隱，張華使其相互介紹而不作常語，云因抗手曰：‘云間陸士龍。’”

這句話的意思是，向東可以望到吳郡會稽郡。王勃通過這句話，表達了對遠方的向往和眺望。

在古代，吳會多指吳郡和會稽郡，即今日的江蘇省蘇州市和浙江省紹興市一帶。這句話展現了作者的視野開闊和對遠方的向往，同時也暗示了他對政治和文化的關注。這個典故后來被用來形容對遠方的向往和眺望，以及對政治和文化的關注。

20、“地勢極而南溟深”

南溟：南方的大海。事見《莊子·逍遙游》。

這句話的意思是，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測。王勃通過這句話，表達了對自然景觀的感慨和對人生境遇的思考。這個典故后來被用來形容自然景觀的壯麗和人生境遇的深遠。

21、“天柱高而北辰遠”

天柱：傳說中昆侖山高聳入天的銅柱。《神異經》：“昆侖之山，有銅柱焉。其高入天，所謂天柱也。”北辰：北極星，比喻國君。《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

這句話的意思是，天柱高聳入云，北極星遙不可及。王勃通過這句話，表達了對自然景觀的感慨和對人生境遇的思考。這個典故后來被用來形容自然景觀的壯麗和人生境遇的深遠。

22、“懷帝閽而不見”

帝閽：天帝的守門人。屈原《離騷》：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。”此處借指皇帝的宮門。

這句話的意思是，懷念著朝廷的宮門，但卻不被召見。王勃通過這句話，表達了自己懷才不遇的苦悶心情。這個典故后來被用來形容懷才不遇的無奈和苦悶。

23、“奉宣室以何年”

奉宣室，代指入朝做官。賈誼遷謫長沙四年后，漢文帝復召他回長安，于宣室中問鬼神之事。宣室，漢未央宮正殿，為皇帝召見大臣議事之處。

這句話的意思是，什么時候才能夠像賈誼那樣去侍奉君王呢？王勃通過這句話，表達了自己懷才不遇的感慨和對被朝廷重用的渴望。這個典故后來被用來形容懷才不遇的無奈和對被重用的渴望。

24、“命途多舛，馮唐易老，李廣難封”

馮唐易老：馮唐在漢文帝、漢景帝時不被重用，漢武帝時被舉薦，已是九十多歲。《史記·馮唐列傳》：“（馮）唐以孝著，為中郎署長，事文帝。……拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十余，不能復為官。” 　　

李廣難封：李廣，漢武帝時名將，多次與匈奴作戰，軍功卓著，卻始終未獲封爵。

這句話的意思是，人生道路多坎坷，馮唐雖有才華但年老時未被重用，李廣雖英勇善戰但一生未得封侯。王勃通過這句話，表達了對人生無常和懷才不遇的感慨。這個典故后來被用來形容人生道路的坎坷和懷才不遇的無奈。

25、“屈賈誼于長沙，非無圣主”

賈誼在漢文帝時被貶為長沙王太傅。 圣主：指漢文帝，泛指圣明的君主。

這句話的意思是，賈誼被貶到長沙，并不是因為沒有圣明的君主。王勃通過這句話，表達了對賈誼懷才不遇的同情和對自身境遇的感慨。這個典故后來被用來形容人才被埋沒或懷才不遇的無奈。

26、“竄梁鴻于海曲，豈乏明時？”

梁鴻：東漢人，作《五噫歌》諷刺朝廷，因此得罪漢章帝，避居齊魯、吳中。 明時：指漢章帝時代，泛指圣明的時代。

“竄梁鴻于海曲，豈乏明時”典故出自《后漢書·梁鴻傳》和《后漢書·逸民列傳》。這個典故講的是東漢文學家梁鴻因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到渤海邊上居住的故事。

王勃在《滕王閣序》中引用了這個典故，意在表明即使在政治清明的時代，賢才也有可能受不到重用。這個典故后來被用來形容人才被埋沒或懷才不遇的無奈。

27、“所賴君子見機，達人知命”

機：“機”通“幾”，預兆，細微的征兆。《易·系辭下》：“君子見幾（機）而作。”達人知命：通達事理的人。《易·系辭上》：“樂天知命故不憂。”

這句話的意思是，所能夠依賴的是君子能夠察覺事物細微的先兆，預見并把握機遇；通達事理的人能夠知道并接受自己的命運。王勃通過這句話，表達了對人生機遇與命運的深刻理解，以及對君子和達人的高度贊揚。這個典故后來被用來形容君子的敏銳洞察力和達人的智慧與平和心態。

28、“老當益壯，寧移白首之心”

《后漢書·馬援傳》：“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。”

這句話的意思是，人到老年應當更加壯志凌云，怎么能因為年老就改變自己的雄心壯志呢？王勃通過這句話，表達了對老年人仍然保持壯志豪情的贊美和對人生理想的堅持。這個典故后來被用來形容老年人仍然保持壯志豪情和對理想的堅持。

29、“不墜青云之志”

青云之志：《續逸民傳》：“嵇康早有青云之志。”

這句話的意思是，即使年老了，也不應放棄自己的遠大志向。王勃通過這句話，表達了對人生理想和志向的堅持和追求。這個典故后來被用來形容即使在年老或逆境中，仍然保持堅定的志向和追求。

30、“酌貪泉而覺爽”

酌貪泉而覺爽：貪泉，在廣州附近的石門，傳說飲此水會貪得無厭，吳隱之喝下此水操守反而更加堅定。據《晉書·吳隱之傳》，廉官吳隱之赴廣州刺史任，飲貪泉之水，并作詩說：“古人云此水，一歃懷千金。試使（伯）夷（叔）齊飲，終當不易心。”

這句話的意思是，即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔。王勃通過這句話，表達了有德行的人即使在污濁的環境中也能保持純正，不被污染。這個典故后來被用來形容廉潔之士的高風亮節和不為外界所動的堅定品質。

31、“處涸轍以猶歡”

處涸轍：干涸的車轍，比喻困厄的處境。《莊子·外物》有鮒魚處涸轍的故事。

“處涸轍以猶歡”典故出自《莊子·外物篇》。這個典故講的是莊周因為家貧向監河侯借糧，監河侯卻答應在封邑的賦稅征收后再借給莊周一大筆錢。

莊周聽了非常生氣，他講述了一個車轍中的鮒魚的故事。鮒魚在車轍中急需一點點水來救命，但如果拖延時間去取遠方的西江之水，那么鮒魚就會死在干枯的車轍中。莊周以此來比喻自己當前的困境，并表達對監河侯不切實際的承諾的不滿。

王勃在《滕王閣序》中引用了這個典故，意在表明即使處于極其艱難的境地，也要保持樂觀和積極的心態。這個典故后來被用來形容即使在困境中，也要保持樂觀和積極的心態。

32、“北海雖賒，扶搖可接”

北海雖賒，扶搖可接：語意本《莊子·逍遙游》。

這句話的意思是，北海雖然遙遠，但憑借大風的助力，仍然可以到達。王勃在《滕王閣序》中引用了這個典故，意在表達即使目標遙遠，只要努力，借助一定的條件，仍然可以達到。這個典故后來被用來形容盡管目標遙遠，但只要努力，借助一定的條件，仍然可以達到。

33、“東隅已逝，桑榆非晚”

東隅已逝，桑榆非晚：東隅，日出處，表示早晨，引申為“早年”。桑榆，日落處，表示傍晚，引申為“晚年”。早年的時光消逝，如果珍惜時光，發憤圖強，晚年并不晚。《后漢書·馮異傳》：“失之東隅，收之桑榆。”

這句話的意思是，早年的時光雖然已經逝去，但珍惜將來的歲月，還為時不晚。王勃通過這句話，表達了即使在年老或逆境中，仍然可以保持積極樂觀的態度，珍惜并利用未來的歲月，發奮圖強。這個典故后來被用來形容即使錯過了早年的機會，但只要珍惜并利用未來的歲月，仍然可以有所作為。

34、“孟嘗高潔，空余報國之情”

孟嘗：據《后漢書·孟嘗傳》，孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，后因病隱居。桓帝時，雖有人屢次薦舉，終不見用。

這句話的意思是，孟嘗品行高潔，卻空有一腔報國的熱情。王勃通過這句話，表達了自己雖有高遠的志向和報國的熱情，卻得不到實現的機會，心中充滿了無奈和惆悵。這個典故后來被用來形容有志之士雖有高潔的品行和報國的熱情，卻因各種原因未能實現自己的理想。

35、“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”

阮籍：字嗣宗，晉代名士，不滿世事，佯裝狂放，常駕車出游，路不通時就痛哭而返。《晉書·阮籍傳》：籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反。”

這句話的意思是，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學他那種窮途末路的哭泣呢？王勃通過這句話，表達了自己雖有高遠的志向和報國的熱情，卻得不到實現的機會，心中充滿了無奈和惆悵，但又不愿像阮籍那樣因懷才不遇而悲嘆。這個典故后來被用來形容有志之士雖有高潔的品行和報國的熱情，卻因各種原因未能實現自己的理想，但又不愿因此而悲嘆。

36、“無路請纓，等終軍之弱冠”

這句話的意思是，自己跟終軍年齡相仿，卻沒有請纓報國的機會。其中，“無路請纓”意味著沒有途徑或機會去為國家戰斗，“等終軍之弱冠”則是說自己和終軍一樣，在二十歲的時候還沒有機會去展示自己的才華和為國家出力。這表達了王勃自己空有報國之志卻無報國之門的苦悶。

具體來說，“終軍”是西漢武帝時期的青年才俊，他在二十歲時就被任命為使者，持節出使南越，最終說服南越王歸順漢朝，為國家統一作出了貢獻。王勃在此以終軍自比，表達了自己也希望在年輕時能有機會為國家作出貢獻的愿望。然而，“無路請纓”則透露出他無法實現這一愿望的無奈和苦悶。

總的來說，這句話是王勃借古諷今，抒發自己懷才不遇、壯志難酬的情感。

37、“有懷投筆，慕宗愨之長風”

投筆：事見《后漢書·班超傳》，用漢班超投筆從戎的故事。宗愨：據《宋書·宗愨傳》，宗愨字元干，南朝宋南陽人，年少時向叔父自述志向，云“愿乘長風破萬里浪”。后因戰功受封。

這句話的意思是，自己懷有投筆從戎的志向，羨慕宗愨乘風破浪的遠大抱負。王勃通過這句話，表達了自己對宗愨乘風破浪的遠大志向的向往和對投筆從戎的渴望。這個典故后來被用來形容有志之士對遠大志向的向往和對實現理想的渴望。

38、“奉晨昏于萬里”

奉晨昏：侍奉父母。《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮……昏定而晨省。”

這句話的意思是，自己寧愿舍棄一生的功名富貴，到萬里以外去朝夕侍奉父親。王勃通過這句話，表達了自己對家庭和親情的珍視，以及對人生價值的深刻思考。這個典故后來被用來形容有志之士對家庭和親情的珍視，以及對人生價值的深刻思考。

39、“非謝家之寶樹”

這句話的意思是，自己并非像謝家子弟那樣有出息、能光耀門楣的人才。王勃通過這句話，表達了自己雖有高遠的志向和報國的熱情，卻得不到實現的機會，心中充滿了無奈和惆悵。這個典故后來被用來形容有志之士雖有高潔的品行和報國的熱情，卻因各種原因未能實現自己的理想。

具體來說，“謝家之寶樹”典故出自晉朝謝安與子侄的對話。謝安在教育子侄時說：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”謝安聽了大悅，以后謝玄一支族人便以“寶樹堂”為堂號。這個典故后來被用來形容有出息、能光耀門楣的子侄。

40、“接孟氏之芳鄰”

這句話的意思是，自己希望結交像孟母那樣品德高尚的鄰居。王勃通過這句話，表達了自己對高尚品德的向往和對美好環境的追求。這個典故后來被用來形容有志之士對高尚品德的向往和對美好環境的追求。

具體來說，“孟氏之芳鄰”典故出自孟母三遷的故事。孟母為了讓孟子有一個良好的學習環境，三次搬家，最終選擇了一個學校附近的地方，孟子因此受到了良好的教育，成為了一代大儒。這個典故后來被用來形容對美好環境和高尚品德的追求。

41、“他日趨庭，叨陪鯉對”

鯉，孔鯉，孔子之子。趨庭，受父親教誨。《論語·季氏》：“（孔子）嘗獨立，（孔）鯉趨而過庭。（子）曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。（子）曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者”。

“他日趨庭，叨陪鯉對”典故出自《論語·季氏》。這句話的意思是，過些時候將到父親那里去接受教誨。具體來說，這個典故講述了孔子與其子孔鯉（字伯魚）之間的一段對話。孔子兩次在庭中問孔鯉是否學習了《詩》和《禮》，并強調了學習這些經典的重要性。孔鯉聽從父親的教誨，分別去學習了《詩》和《禮》。后來，當人們用這個典故時，“他日趨庭，叨陪鯉對”便用來比喻將來日能有機會接受長輩或師長的教誨，其中“叨陪”表達了一種自謙和榮幸的情感。

42、“今茲捧袂，喜托龍門”

喜托龍門：《后漢書·李膺傳》：“膺以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。”

這句話的意思是，今天我有幸奉陪各位長者，高興地登上龍門。王勃通過這句話，表達了自己對能夠參與滕王閣盛會的喜悅之情，同時也暗含了自己希望能夠依托于像王勃這樣的文壇巨匠，得到他們的提攜和認可，從而在文壇上有所成就的愿望。這個典故后來被用來形容一個人非常榮幸地能夠和尊貴的人或長輩在一起，并得到他們的指導和幫助，就像鯉魚跳過龍門一樣，獲得了更高的成就和地位。

43、“楊意不逢，撫凌云而自惜”

楊意不逢，撫凌云而自惜：楊意，楊得意的簡稱。凌云，指司馬相如作《大人賦》。據《史記·司馬相如列傳》，司馬相如經蜀人楊得意引薦，方能入朝見漢武帝。又云：“相如既奏《大人》之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”

這句話的意思是，假如碰不上楊得意那樣引薦的人，就只能撫拍著自己的文章而自我嘆惜。其中，“楊意”指的是楊得意，他是漢武帝時的一位官員，曾推薦司馬相如給漢武帝。“凌云”則指的是司馬相如的《大人賦》。

整句話是說，如果沒有遇到像楊得意那樣的推薦者，司馬相如就只能撫弄自己的《大人賦》而自我惋惜。這個典故常用來比喻才士懷才不遇，或喻因不得賞識而自傷。

44、“鐘期即遇，奏流水以何慚”

鐘期即遇，奏流水以何慚：鐘期，鐘子期的省稱。《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴……志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”

這句話的意思是，既然已經遇到了鐘子期這樣的知音，那么彈奏《流水》這樣的曲子又有什么可羞愧的呢？鐘子期是春秋時期楚國的樂師，他與俞伯牙是知音，俞伯牙彈奏《高山》《流水》時，鐘子期能準確地理解其意。這個典故常用來比喻遇到了知音或賞識自己的人，可以盡情展示自己的才華，無需感到羞愧。

45、“蘭亭已矣，梓澤丘墟”

這句話的意思是，蘭亭的集會已經消逝，金谷園也變成了廢墟。王勃通過這句話，表達了對歷史變遷和人生無常的感慨。這個典故后來被用來形容繁華一時的場所或事件最終歸于沉寂或荒廢。

具體來說，“蘭亭”指的是東晉時期王羲之等人在蘭亭舉行的集會，這次集會留下了著名的《蘭亭集序》；“梓澤”指的是西晉時期石崇的金谷園，金谷園是當時著名的園林，石崇在這里舉行了多次盛大的宴會。

這兩個地方都曾經是文人雅士聚會的場所，但隨著時間的流逝，它們都成為了歷史的遺跡。王勃在《滕王閣序》中引用這兩個典故，表達了對歷史變遷和人生無常的感慨。

46、“請灑潘江，各傾陸海云爾！”

鐘嶸《詩品》：“陸（機）才如海，潘（岳）才如江。”這里形容各賓客的文采。

這句話的意思是，希望各位賓客能夠像潘岳和陸機那樣，盡情展現自己的才華。

其中，“潘江”指的是西晉文學家潘岳，他的文辭華麗，以“潘江”代指華美的文辭；“陸海”指的是西晉文學家陸機，他的文章博大精深，以“陸海”代指博學的才華。整句話表達了對賓客們才華的贊美和期待，希望他們能夠盡情展現自己的才華，共同為這次盛會增光添彩。