哲學(xué)家最大的悲哀可能就是迷失于那永遠(yuǎn)沒有答案的人生之謎中，而智慧的極限可能恰恰就在于認(rèn)清了人生之謎的無解，因而心無旁騖地追求有趣地活著。
——坤鵬論

第十二卷第九章（1）

這一章可以視為第七章的延續(xù)。

而中間的第八章似乎是亞里士多德的天文學(xué)興趣突然迸發(fā)，從而抒發(fā)了一章。

第九章，他又重回主題，要證明：

最高理性、最高智力是最好的、最高貴的，也就是神是最好的、最高貴的。

因?yàn)椋^最高理性、最高智力、原初的原理，或者第一推動(dòng)者，這些都是神的代名詞而已，都不是神穿的各式各樣外衣罷了。

在此章中，亞里士多德要繼續(xù)論證這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)批駁了與此相反的論點(diǎn)。

原文：

理性〈心〉的本質(zhì)涵有某些問題；

我們注意到思想是最虔敬的事物，

然而若欲問思想如何安排方能成其虔敬，

這就會(huì)引起多少疑難。

解釋：

理性（心靈）的本質(zhì)包含了一些問題，

在其中我們注意到了思想是所有事物中最為神圣的，

然而如果要問思想如何成其神圣，

這則存在更多的難點(diǎn)。

這些困難是什么呢？

亞里士多德提出了三個(gè)。

原文：

因?yàn)槿诵娜魺o所思，則與入睡何異？

也就無從受到尊敬。

解釋：

第一，它必須是現(xiàn)實(shí)的思維，

因?yàn)槿巳绻菦]有思維任何東西，它就像一個(gè)睡著的人一樣，

那么，它的高貴之處何在呢？

原文：

然而若說這理性〈心〉進(jìn)行思想活動(dòng)，還得有所賴于另一些事物，

那么它的本體就不是思想活動(dòng)而是一個(gè)潛能，這就不能成為完善的本體；

解釋：

如果它思維，它的決定性的東西卻是別的事物，

那么，它的實(shí)體就不是思想的活動(dòng)而是潛能，因而它就不能是最好的東西；

原文：

這是由于思想活動(dòng)，理性才獲致其至善。

解釋：

正是因?yàn)樗枷牖顒?dòng)，理性才能獲得它的至善。

以上亞里士多德想要表達(dá)的是，這個(gè)最高理性必須是現(xiàn)實(shí)的，而不能是潛能的，

因?yàn)闈撃艿臓顟B(tài)就不是最好的了，而最高理性必須是最好，也就是必須是現(xiàn)實(shí)的，也即是它永遠(yuǎn)是處于思考中。

那么，它思考什么呢？

如果是思考別的什么東西，

那么，其高貴之處就不是來自它自身而是來自它作為思考對(duì)象的別的事物了，

因此，它就必須是思考它自身，這樣思考和思考的對(duì)象就是同一的了。

原文：

理性的本體究屬在于思想的機(jī)能，

抑或在于思想活動(dòng)暫置不論，

試問它所思想的又是什么？

解釋：

理性的實(shí)體究竟是在于思想的功能，

還是在于思想活動(dòng)這里先暫且不論，

我們先來討論一下，這所思想的對(duì)象是什么？

原文：

是想它自己或想別的事物？

如所思為別的事物，它常致想于同一事物，抑致想于不同事物？

它若專意致想于善業(yè)或是隨意地胡思亂想，這又有何分別？

世上有無不可思想之事物？

解釋：

第二，理性是思考它自己，還是思考別的事物？

這是個(gè)假設(shè)的問題，因?yàn)樯厦嬉呀?jīng)說了，它不能思考別的東西，而只能思考它自身，

這里是假設(shè)：如果它考慮別的事物，那么是思考同一個(gè)事物還是思考不同的事物呢？

世界上有沒有不能思想的事物？

亞里士多德的答案是：只能思考同一個(gè)事物。

因?yàn)樗伎紕e的東西就可能是偶然的東西或壞的東西，

而這與最高理性的本性是相違反的，

因?yàn)樽罡呃硇灾凰伎急厝坏氖挛锖秃檬挛铮运荒芩伎疾煌氖挛铮荒芩伎纪粋€(gè)事物。

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