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引言：

男女平權問題是當今時代的大熱問題，女性一直致力于自我覺醒和自我解放，在財產繼承、工作和教育、人格尊嚴等方面都爭取更為平等的尊重。

越來越多的女性群體開始在各個社會領域展現出強大的能量，不少行業的杰出代表中，也出現了女性的身影。

可即便如此，男權社會對女性的壓迫卻依然存在。

而在古代社會，男尊女卑的問題更為嚴重。男女平權問題，在封建時代幾乎屬于無稽之談。沒有人能真正做到尊重女性，女性也無法平等地參與社會公共事務。

不過，宋朝女性倒是享有一定程度上的財產繼承權。在男尊女卑的背景中，這是極為難得的現象。

如果一個家庭沒有兒子，女性能夠怎樣繼承財產呢？不同類別的女性群體又能夠繼承多少比例的財產？

社會崇拜，導致轉變

人類社會的社會崇拜一直在發生改變，從原始時期的生殖崇拜到奴隸社會的生產崇拜，是母系氏族轉變為父系氏族的主要原因。

在原始社會時代，人類并沒有意識到生產力和勞動發展的重要性。當時人口并不多，所以各個部落都致力于繁育后代。只有女性才具有養育后代的功能，所以女性在當時的社會地位格外崇高。

正因如此，母系氏族才會有存在的合理性。每一個不同家族當中的新生兒，都會跟在母親的身邊長大。一位女子可以與不同的男子建立起親密關系，所以女性的孩子可以擁有不同的父親。

通常情況下，父親與孩子并沒有機會結識，甚至沒有途徑見面。一個人從出生到死亡，只會認識自己的母親。

在母系家族當中，外祖母是最高的家族掌權者，母親只是外祖母的繼承者。至于舅舅，以及其他的男性角色，則只能成為家族的附庸。

這一時期，人類社會崇拜生殖功能，因此社會成員普遍崇拜女性。

這一時期產生的各類神話體系，也能體現這一特點。比如女媧的精神圖騰，其實就體現了人們對女媧造人這一功能的崇拜。

夏商周時代，女性的社會地位仍然沒有降低。女性可以成為一個部落的首領，夫人也可以直接成為一個首領。

商朝時期的王后婦好，她不僅僅是商王的夫人，她還是為國征戰的將軍，是帶領商朝人民邁向更好發展階段的女性領袖。

根據考古資料記載，被現代人不斷污名化的女性人物妲己，其實也并不是禍國殃民的妖妃。她也是一位將軍，享有食邑，能夠帶領千軍萬馬上陣殺敵。

而隨著時代的發展，社會成員漸漸發現，各類自然資源在不斷消耗。尤其是人口飛速發展之時，只有通過生產勞動，人類才能創造更多的社會資源。

所以，生殖崇拜已經開始向生產崇拜轉變。

尤其是在春秋戰國時代，這一轉變尤為明顯。

春秋戰國時期，群雄并起，各個諸侯國明爭暗斗，戰火也不斷蔓延。要想在國家的競爭當中獲得勝利，本國必須擁有強大的發展實力和深厚的資源儲備。

而一個國家的硬件能力，必然離不開其生產力發展水平。

在以農業經濟為支柱的時代里，擁有更加先進的農業種植技術，以及更加成熟的農業工具的國家，往往能夠在競爭中占據主動權。

不管是春秋五霸還是戰國七雄，能夠脫穎而出的國家，都一定是在同一時間段內具備最強大發展能力的國家。

由于社會對生產力發展提出了新的需求，所以男性的地位也在不斷上升。

眾所周知，男性的生理優勢比女性更加顯著。在體力勞動方面，男性天然地具有女性不具備的能力。在同樣的時間范圍內，男性或許能夠創造出比女性更多的體力勞動價值。

因此，男性也逐漸成為了受到社會廣泛重視的群體。當他們的社會地位超過女性時，父系氏族也正式形成。

父系氏族始終強調男尊女卑的核心觀念，女性作為男性的附屬品而存在，不具有任何的人權和發展權。

社會律法也并沒有把女性當成完全獨立的人來看待，在約定俗成的觀念中，她們只是可用于交換的商品。

后來隨著儒家正統思想地位的確立，女性的社會地位則一再降低。

儒家思想講究三綱五常，其中一個觀念就是“夫為妻綱”。也就是說，女性在社會生活和家庭生活中，必須始終以丈夫為核心，以服務家庭為目標。

封建社會對于女性壓迫的條例，三從四德，也是在這一基礎之上發展起來的。

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，父親，丈夫和兒子，都是與女性結成不同社會關系的對象。而在每一段關系當中，女性都是依從的主體。

尚未出嫁的女性，她的命運由父親所決定。已經成家的女性，她的一切都掌握在丈夫的手中。丈夫去世的女性，則只能依附于兒子而生存。

儒家思想對于女性的壓迫越來越深，女性的社會地位自然也不斷降低。

直到唐朝，這一問題才有了顯著的改善。

唐朝時期的女性擁有更多的選擇權，她們可以穿上男裝，自由地走出家門；可以通過考試，進入廟堂之中；也可以參與一切社會化的娛樂活動，不被固有的觀念所束縛。

不過，這一時期的女性仍然沒有一項核心權利，那就是財產繼承權。

宋朝的到來，才改變了這一現象。

繼承財產，法律保護

宋朝時期，國家經濟飛速發展，社會生活迅速繁榮，政治秩序也快速穩定。

國家出臺了一系列支持農業生產的政策，譬如抑制土地兼并政策，譬如土地租賃政策。這些政策極大地提高了農業生產效率，也增加了農業創收。

與此同時，社會成員也積極加入手工行業中。小型的家庭作坊逐漸成熟，手工業生產模式也步入正軌。宋朝生產的手工業商品，不僅在國內廣受歡迎，也與其他少數民族地區和國家互通有無。

各類商品的繁榮推動了商業經濟的發展，重農抑商政策影響力的減弱，也讓商品經濟成為了社會經濟主流。

直白來說，社會有了錢，每一戶家庭才能更有錢。家庭有了錢，每一位社會成員才能享受到更多的財產支配權。

社會成員在經濟意識上的成熟，直接推動了立法的完善。宋朝法律規定，女性在家庭財產領域擁有被承認的繼承權。

而這份權利，在不同類別的女性身上有著不同的體現。

尚未出嫁的女性，也就是閨閣女子，其財產繼承權主要體現在嫁妝身上。

古代男女結婚之時，男方會給出一部分財產作為聘禮，女方也會帶去一部分財產作為陪嫁。陪嫁，正是娘家給女兒的底氣。

所以，宋朝時期的家庭在生出女兒之后，便會有意識地開始為女兒攢嫁妝。等到女兒到了談婚論嫁的年紀時，父母已經為女兒積累了一筆數量可觀的財富。

而這部分嫁妝是作為女性的私有財產而存在的，并不會被充入整個小家庭當中。若是夫妻二人在婚后出現矛盾，女性是可以直接帶著自己的嫁妝離開的。

以現代化的法律思維來看，這部分財產屬于父母給女兒準備的婚前財產，不因為婚姻關系而發生所屬權的轉移。

已經出嫁的女子，則不再享有對原生家庭的財產繼承權。

出嫁時帶走的嫁妝，完全覆蓋了女性的繼承權。所以，她已經分到了屬于自己的一部分財產，便不能再進行二次繼承。

如果出嫁的女性有兄弟，那么家中的財產則完全由她的兄弟平分。如果沒有兄弟，那么女性可以繼承這部分財產的1/3，另外2/3則由官府收沒。

當然，出嫁的女性也不再對原生家庭負擔任何責任。

這一制度，其實正貼合重男輕女的觀念。因為社會成員普遍認為，女性出嫁是從原生家庭嫁到丈夫的家庭。出嫁以后，她與自己的親生父母再無法律上的關系。

當然，若是以現代化的眼光來看，這一約定俗成的觀念純屬荒唐之言。父母和子女之間的聯系，并不會因為任何生活上的轉變而被切斷。

第三類女子，就是歸宗女。她們中的一部分人與丈夫和離之后回家，一部分人是丈夫死亡后的寡婦。總之，無處可去的她們，只能選擇返回自己的原生家庭。

這群女性往往會受到宗室的歧視，有人認為她們命硬克夫，有人認為她們貪圖娘家資產。總而言之，她們的生活滿是困境。

雖然世俗的眼光讓她們飽受煎熬，但法律卻給予了她們保障。只要沒有二次出嫁，歸宗女仍然如同閨閣女子一般，可以享受合法的財產繼承權。

與前朝相比，宋朝法律有了明顯的進步。財產繼承權，這才是核心的平等權利。

地位升降，各有爭議

關于宋朝女性合法財產繼承權這一問題，不同的主體有著不同的解讀。

有人認為，這是法律在壓迫女性的社會環境中做出了讓步。宋朝時期的程朱理學，以“存天理滅人欲”的核心觀念束縛民眾的正常思維，壓抑女性的正常需求與天性。

財產繼承權上的保障，是法律對女性的補償。社會無法容忍女性選擇更為自由的生活，所以只能在法律問題上做出讓步。

更何況，朝廷的財政收入已經相當可觀。物質層面的補償，也是最容易實踐的形式。

因此從根本來看，這體現了女性生活困境的加劇。

但也有人認為，財產繼承權屬于核心權利，受到法律承認，便意味著女性社會地位有所提升。

虛無縹緲的夸夸其談，并不能體現現實生活的地位。只有實際的財產繼承，才能夠保障女性的生活權益。

法律承認女性作為社會主體的地位，也代表女性脫離了男性附屬品的身份限制，成為了真正獨立且完整的人。

把女人當成人來看待，以尊重人的方式尊重女人，這正是宋朝律法的進步。

結語：

不管是待字閨閣的姑娘，還是已經出嫁的婦人，又或者是迫不得已回到娘家的歸宗女，她們都是被法律承認的生命。

所以在宋朝時期，女性享有法律保障的財產繼承權。這是時代進步的體現，也是女性主義發展的痕跡。

參考資料：

《宋史》

《淺談古代女性主義》