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引言：

戰國時期百家爭鳴，影響力最大，門徒最多的就是儒家和墨家。孟子說：“天下之言，不歸楊，則歸墨”。楊是楊朱，墨就是墨子。由此可見，當時的墨學之盛。

然而令人不解的是，風行一時的墨家學派，竟然在短短百年里銷聲匿跡，讓我們在歷史長河中再也尋不到他們的蹤影。這到底是什么緣故呢？

一、神秘的墨家學派

中國的思想流派有很多，但要說最為神秘莫測的學派，那肯定非墨家學派莫屬。

首先，它的創始人墨子就是一個神秘的傳奇人物。跟老子、孔子不同，墨子是出生在平民家庭，這也讓他的思想有著濃厚的平民色彩。

他出身平民，卻又受過比較好的教育，更讓人驚奇的是，他還是一位技藝高超的工匠，其制作機械的本領不差于魯班。

據傳，墨子一開始是儒家的弟子，學習過孔子的儒學，對《詩》《尚書》《春秋》都很精通。

也許是源自所處階層的差異，墨子并不完全認同儒家的觀點，他創立了墨家學派，并有自己一套完整的理論體系。

墨子晚年的時候，墨家的聲勢浩大，完全可以跟儒學齊名。甚至墨子剛離世時，墨家弟子仍然遍布天下、不可勝數。

可以說，整個戰國時期的百家思想中，真正可以跟儒家媲美的，只有墨家。

墨家學派的組織體系更是神秘莫測。這是一個由底層的平民、小手工業者、游俠組成的神秘組織。他們有著嚴格的組織體系和具體的規則制度。

墨家學派的成員大多具有一定的文化水平，對外都以“墨者”自稱。

這個神秘的墨家學派，以維護和平為己任，經常游走在各個諸侯國之間，給那些發生戰爭的國家做調停，他們甚至會幫助弱國抵抗強國的進攻。在《公輸篇》中，就記錄了墨子跟他的門徒阻止楚國攻打宋國的過程。

二、墨家的主要思想

墨家學說的中心思想是兼愛和非攻。這不僅是墨家的政治理想，也是他們的哲學理想。

兼愛

兼愛是什么意思呢？一般來講，兼就是兼有、兼顧的意思。按照《說文解字》的解釋，兼還有平等的意思。墨子兼愛思想中的“兼”，有“整體”、“無差別”的含義。所謂的“兼愛”，就是不分高低貴賤，不分親屬遠近的無差別的愛。

墨子為什么會產生兼愛思想呢？因為墨子發現，當時發生在國與國之間的戰爭，人和人之間的互相攻擊，最主要的原因就在于人們“不相愛”。既然問題的根源在于不相愛，那如果人們彼此相愛了，問題是不是就解決了呢？

為什么要“兼愛”呢？因為要止亂除害。害從哪里來？害是因為不相愛而起；做臣子的，不尊敬國君，就是害。

做子女的不愛父母，也是害；反過來，做國君的不愛護臣子，做父母的不慈愛自己的子女，這也是害。

如何才能做到兼愛呢？墨子的答案是：把別人的國家當成自己的國家去愛；把別人的家，當成自己的家對待；把別人當做自己來對待。一個人，如果能做到這樣，那就算是“兼愛”了。

如果人人都能做到“兼愛”，會達到什么樣的目標呢？在墨子看來，如果大家都能學會“兼愛”，那樣國家和國家之間就不會發生戰爭，家族和家族之間不會侵擾，盜賊也沒有了，國君和大臣，父母和子女都能彼此恭敬慈愛，天下也得到了治理。

墨子認為，對等互報是實現兼愛的目的所必不可少的內容。在一個和睦的家庭中，父母和子女之間，兄弟姐妹之間都是相愛的。

不僅同一個家庭的成員要相親相愛，即使不同的家庭，不同社會地位，不同背景的人也要對等互報，相親相愛。

非攻

莊子說，墨子志在“備世之急”，而興利除害的當務之急就是“非攻”。墨子生在諸侯紛爭的戰國時代，諸侯國之間戰火不斷，人與人之間的攻訐頻頻，只有用“非攻”的方式，才能實現“兼愛”的理想。

為了說明非攻的必要性，墨子提出三個理由。

墨子認為，凡是讓別人吃虧而自己得利的行為都屬于不義，反之則是義。不管是偷盜別人的桃李、豬羊，還是侵擾別國，如果傷害了別人而利益了自己就屬于不義之舉，就不值得倡導。

墨子在《貴義》中說：“如果讓你得到天下，卻把你殺死，你愿不愿意呢？

為什么？就是因為生命要比天下貴重。如果為了一句話而互相廝殺，這就是把正義排在生命的前面，可以為了正義而舍棄生命。

在墨子看來，戰爭會帶來幾個危害：第一個是勞民廢事，打仗的時候人民不僅就要參與戰爭，受到傷害，而且還會耽誤農時，影響了種地；第二個是損失財物，戰爭打的就是消耗，不僅要花錢，還會損失牛馬、人力、物力；第三個人口減少，戰爭會讓百姓大量死亡，人數劇減。

在墨子的觀念中，天是一個十分神圣的概念。他說：“不論大國還是小國，都是天的城邑；不論長幼貴賤都是天的子民。

如果人與人之間，國與國之間，發生戰爭與爭斗，必然會傷害到天；鬼神們享受百姓的祭祀，如果發生戰爭，百姓不能按時祭祀，必然會傷害鬼神；攻戰還會傷害人民的身體，損壞人民的財產，所以也不利于人。”

三、墨家學派為什么會逐漸沒落？

墨家的思想曾經風行一時，但令人不解的是，這個曾經可以跟象征主流思想的儒家抗衡的墨派，卻如劃過夜空的流星，很短的時間內便衰落了。

墨學為什么會衰亡呢？可能有以下幾個原因。

墨家的思想跟當時大一統的趨勢相違背

墨家學派興盛于戰國時期，也是消亡于戰國時期。戰國時期，是一個諸侯紛爭的時代，當時社會的最大趨勢就是走向大一統。

這個大一統，不僅是要恢復周朝的分封諸侯，而是要在中華大地上建立一個真正統一集權的中央政府。

從思想上，經過幾千年的民族交融、凝聚，華夏民族的統一意識已經深入人心，建立中央集權政府的土壤已經有了。

從政治軍事上，從東周西遷，到春秋爭霸，再到戰國七雄，人民已經厭倦了諸侯紛爭，渴望有一個強有力的政府結束割據局面。

而墨子的“兼愛”、“非攻”思想，是與這個大一統的歷史大潮相違背的。

雖然墨子“兼愛”和“非攻”，都體現了當時人民的美好愿望，但是要在當時的情境下，讓諸侯們放下屠刀，去兼愛、非攻，幾乎是不可能的。

法家思想為什么在戰國末期，尤其是秦朝時期備受推崇？并不是因為法家的思想比別的思想高明，而是因為法家是最適合當時的統治者的指導思想。

在那個弱肉強食、贏者通吃的時代，必須要靠嚴酷的法律和鐵血的軍事。

誰要在群雄逐鹿的戰國時期拔得頭籌，一統天下，誰就要用英勇的士兵和沾血的兵刃去征服別人。

如果像墨子主張的一樣去“兼愛”、“非攻”，那結局只能是被征服，被吞并。所以，但凡看清形勢的君主，都不會采納墨家的主張。

任何一種政治理念，都必須依賴于統治者的吸納和踐行。對于當時的統治者沒有任何吸引力的墨家學派，迅速衰落也就是自然而然的事了。

墨家學派的理想化

墨家學派不僅是一個神秘的學派，更是一個極富理想色彩的學派。他們意圖建立一個人人相愛，沒有戰爭，沒有傷害的理想國度，這顯然是不可能的。

古今中外，沒有任何一個朝代，沒有任何一個時期，能建立一個沒有戰爭的國度。只要存在著國家機器，只要人們還存在著私欲，戰爭和傷害就不會消失。作為平民的代表，墨子的學說反映了廣大人民的美好理想。

墨子的思想充滿著理想化的色彩，兼愛是讓人沒有差別地愛人，非攻是反對一切戰爭攻擊，尚賢是讓一切有才能的人得到重用……可以說，墨子的所有政治理想都是不切實際的。

把它當做少數人的追求和原則標準無可厚非，把它當做一種政治理想，去推廣到國家、社會當中，它就失去了任何現實性。

墨家學派的理想化，也是源自墨子平民階層的局限性。任何一種思想觀念，都不可能超越現實的局限。墨子的心中有一個理想國，卻并沒有在現實中找到建成它的途徑，或者可以說，理想是豐滿的，現實是骨感的。

墨家學派的無政府主義

墨家學派沒有流傳下來，主要的原因是沒有被當時的封建統治者吸納，沒有被統治者吸納的主要原因是墨家學派的無政府主義。

深入研究墨子的思想可以看出，在他們的理想國度中，并沒有政府的位置，也沒有國君的位置。

也就是說，墨家并沒有把理想國度的希望寄托在政府身上，也沒有寄托在國君身上。他們把理想的實現完全寄托在個人的修行上。

說的更直接一點，墨家并沒有像儒家一樣，去迎合當時的統治者，他們的出發點不是國君，甚至也不是國家，而是一種個人的理想。

他們就是站在樸素的小農意識之上，站在心懷天下的俠士精神之上，提出了美好的人類理想。

墨家學派的無政府主義，注定不會受到封建統治者的接受，他們也絕不會允許在自己的統治區域內出現無政府的思潮，所以墨家學派的沒落是遲早的事，因為沒有任何一塊政治土壤允許它生根發芽。

結語：

近代以來，墨學思想再次復興，越來越多的人研究墨學，并從墨學中得到啟迪與思考。

幾千年前，墨學被當時的統治者們唾棄，在歷史長河中隱沒；幾千年后，時代巨變，墨學再次興起。相信在新時代新思潮下，墨學一定會綻放出更絢麗的光彩。

參考文獻：

《中國哲學史》

《史記》

《孟子》

《說文解字》

《墨子的義利觀》