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引言：

兒童是國(guó)家發(fā)展的希望，是初升的太陽(yáng)，渾身上下充滿(mǎn)著朝氣與活力。只有兒童發(fā)展好了，國(guó)家才會(huì)有一個(gè)好的發(fā)展軌跡。

兒童承載著成年人最多的祝福，承載著社會(huì)的關(guān)注，承載著民族的未來(lái)。

兒童是相當(dāng)重要的社會(huì)群體，可從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們又是需要被關(guān)懷的弱勢(shì)群體。

從古至今，中國(guó)人都非常重視對(duì)于兒童的教育和啟蒙。在古代社會(huì)，兒童啟蒙教育也是教育行業(yè)中非常重要的一個(gè)內(nèi)容。

除此之外，兒童的游戲，兒童的歡笑，兒童的日常生活，都得到了許多的關(guān)注。古時(shí)候的孩提生活究竟是什么樣的？?jī)和鳛樘厥獾囊粋€(gè)群體，他們又有著怎樣的歡樂(lè)呢？

兒童教育，相當(dāng)重視

兒童需要接受的教育是啟蒙教育的類(lèi)型，現(xiàn)代人常常把兒童送去早教班和托兒所等場(chǎng)所，使兒童能夠系統(tǒng)性地接受系統(tǒng)教育。

古代社會(huì)，人們同樣重視對(duì)于兒童的教育問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候，古代先賢大師秉持著有教無(wú)類(lèi)的思想，廣泛在兒童教育當(dāng)中發(fā)揮作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)等級(jí)和階級(jí)分化十分明顯，貴族家庭的兒童有機(jī)會(huì)前往更加系統(tǒng)性的教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，而平民百姓家庭的兒童卻不具備這樣的機(jī)會(huì)。

如此一來(lái)，兒童發(fā)展道路的起點(diǎn)就因?yàn)殡A級(jí)固化而產(chǎn)生了明顯的差異，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是非常不利的，也不符合當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境。

所以，各類(lèi)私學(xué)紛紛興起。儒家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)等不同學(xué)派的代表人物，都在社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)私學(xué)，廣泛接納兒童學(xué)習(xí)。

比如說(shuō)孔子，他就是其中的一個(gè)代表人物。

孔子作為周游列國(guó)的大師，在民間有著極其崇高的聲譽(yù)和地位。孔子開(kāi)設(shè)私學(xué)之時(shí)，不少老百姓趨之若鶩，紛紛主動(dòng)報(bào)名，讓自己家的孩子能夠接受起點(diǎn)教育。

而孔子在教育過(guò)程中一直秉持著有教無(wú)類(lèi)的思想，不管是富貴家庭的孩子，還是貧窮家庭的孩子，他都會(huì)一視同仁。

而且，他還會(huì)根據(jù)孩子們的個(gè)人性格特征來(lái)完善自己的教育方式，實(shí)在是一位不可多得的教育專(zhuān)家。

孔子的教育成果斐然，他的弟子當(dāng)中也出現(xiàn)了許多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)云人物。他們?yōu)榭鬃又鴷?shū)立說(shuō)，《論語(yǔ)》這才成為了千百年來(lái)中國(guó)文化的經(jīng)典。

封建大一統(tǒng)王朝建立起來(lái)之后，民間私學(xué)有了更為興盛的發(fā)展。尤其是在唐宋時(shí)期，兒童啟蒙文化更是得到了進(jìn)一步地傳播。

唐宋本就是文化發(fā)展的巔峰時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升，也讓民眾走上了更為富裕的生活道路。所以，兒童群體普遍能夠接受更為系統(tǒng)性的教育，官府也能夠允許私學(xué)的存在。

宋朝時(shí)，接受啟蒙教育已經(jīng)成為了兒童成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中的必經(jīng)環(huán)節(jié)。這就像我們今天的幼兒園一樣，每一個(gè)孩子都會(huì)上幼兒園，每一個(gè)父母都不愿意自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上。

普遍接受教育，范圍更加廣泛，這是古代兒童教育呈現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

在教育過(guò)程當(dāng)中，啟蒙的主題圍繞著德之一字。

尚德，這是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓。不管是對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，品德教育都是非常重要的環(huán)節(jié)。

要想讓孩子培養(yǎng)優(yōu)良的品德，建立美好的品質(zhì)，那就應(yīng)該從打基礎(chǔ)的時(shí)候重視品德教育，把品德這一核心融入到兒童的教育內(nèi)容當(dāng)中。

因此，尚德教育也成了兒童啟蒙教育的重要環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，其思想都融入到了一些兒童經(jīng)典讀物當(dāng)中。通過(guò)閱讀，兒童能夠設(shè)身處地地感受到品格教育的重要性，也能夠在沉浸式的氛圍當(dāng)中逐漸樹(shù)立自身的優(yōu)良品德。

兒童的品德教育與儒家學(xué)說(shuō)的核心思想是緊密相連的，這也是在為未來(lái)的教育體系奠定基礎(chǔ)。

儒家學(xué)說(shuō)講究天人合一的思想，也在全社會(huì)范圍內(nèi)大力宣傳“修身齊家治國(guó)平天下”的高尚理念。兒童品德教育，也會(huì)以這一崇高的理念為核心。

接受了品德教育的兒童，已經(jīng)在潛移默化的過(guò)程當(dāng)中接納了儒家思想。未來(lái)，他們也會(huì)堅(jiān)定地成為儒家思想的踐行者和傳播者。所以品德教育，本身也是儒家思想擴(kuò)大自身影響力的一種手段。

至于兒童啟蒙教育的讀物，那真是多種多樣。

最早的《顏氏家訓(xùn)》，是最經(jīng)典的兒童啟蒙讀物之一。《顏氏家訓(xùn)》讀起來(lái)朗朗上口，而且其內(nèi)容通俗易懂，各種形象的小故事更能夠被兒童所接受。

通過(guò)淺顯的書(shū)籍來(lái)傳遞深刻的道理，這是兒童啟蒙教育的重要作用。

另外，《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)讀物，同樣受到了兒童的廣泛喜愛(ài)。

這些書(shū)籍都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是語(yǔ)句較短，韻律較為和諧，而且傳遞出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念也更容易感染到兒童。

更關(guān)鍵的是，啟蒙讀物當(dāng)中還會(huì)配上某些生動(dòng)的插畫(huà)。畫(huà)面總是比文字更為形象，也總是比文字更具吸引力。既然是面向兒童的啟蒙讀物，那這一部分書(shū)籍的結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)自然會(huì)更加適應(yīng)兒童的需求。

其實(shí)這就像我們今天的孩子們所閱讀的繪本一樣，內(nèi)容并不多，也并不深?yuàn)W，但總是能給孩子們留下深刻的印象。生動(dòng)有趣的小故事配上形象的插畫(huà)，很能起到教育作用。

由此看來(lái)，不管是古代的兒童教育還是現(xiàn)代的兒童教育，兩者都是有共通之處的。

中國(guó)人對(duì)于兒童啟蒙領(lǐng)域的探索，始終在繼續(xù)。

兒童游戲，豐富多彩

對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)當(dāng)然是非常重要的事，但卻并不是他們的童年時(shí)代唯一的任務(wù)。玩樂(lè)是孩子的天性，豐富多彩的游戲往往比學(xué)習(xí)更具有吸引力。

古人在兒童游戲方面，也有許多創(chuàng)造性的發(fā)明。

在日常生活當(dāng)中，古人常常把兒童的游戲與生活細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式傳遞給兒童一些道理。

比如說(shuō)古時(shí)候的兒童常常參與的角色扮演類(lèi)游戲，他們能夠從游戲過(guò)程中學(xué)習(xí)許多的社交禮儀，并不斷規(guī)范自己的行為。

在扮演類(lèi)游戲中，書(shū)堂游戲往往更受歡迎。有的孩子扮演老師，那就需要提前把老師傳遞給學(xué)生的知識(shí)學(xué)明白。有的孩子扮演學(xué)生，那就需要在游戲扮演過(guò)程當(dāng)中掌握學(xué)生對(duì)老師的禮節(jié)。

通過(guò)與日常生活相關(guān)的游戲，古人可以在情境氛圍之下，讓兒童掌握各類(lèi)禮儀和規(guī)范，也可以把學(xué)習(xí)等內(nèi)容融入到游戲體系當(dāng)中。

除了與日常生活相關(guān)的游戲之外，兒童還非常喜歡與身體運(yùn)動(dòng)相關(guān)的游戲。

運(yùn)動(dòng)同樣是孩子與生俱來(lái)的本能，尤其是活潑的孩子，更是需要在廣闊的天地之間舒展自己的身體，挖掘身體的潛能。

運(yùn)動(dòng)類(lèi)游戲主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是合作類(lèi)，一類(lèi)是競(jìng)爭(zhēng)類(lèi)。這兩者之間有對(duì)立，當(dāng)然也有重疊。

比如說(shuō)斗牛游戲，這就是一種典型的競(jìng)爭(zhēng)類(lèi)游戲。兩個(gè)參與游戲的小伙伴分別扮演兩頭牛，在角力當(dāng)中互相碰撞對(duì)方的身體，誰(shuí)能夠堅(jiān)持到最后，誰(shuí)就會(huì)獲得勝利。

再比如說(shuō)拔河游戲，這就是競(jìng)爭(zhēng)類(lèi)游戲和合作類(lèi)游戲綜合的產(chǎn)物。

拔河本身帶有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)，位于繩索兩端的兩個(gè)團(tuán)體必須把繩索的中心向自己的方向拉扯。

但是，每一個(gè)團(tuán)體之間又必須具有合作的能力。孩子們通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這將是非常具有成就感的一件事情。

通過(guò)游戲，孩子們能夠體會(huì)到合作的重要性，還能夠?qū)W會(huì)在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中配合他人。另外，大家也能感受到良性競(jìng)爭(zhēng)的魅力，感受到通過(guò)個(gè)人的能力獲得勝利之后的成就。

除了運(yùn)動(dòng)類(lèi)游戲之外，文藝類(lèi)型的游戲往往也很受兒童的歡迎。

猜字謎，拍手歌，唱歌跳舞，繞口令，表演雜技……這些游戲有難度的高低之分，有的需要兒童具有一定的能力，有的卻能夠讓所有兒童參與進(jìn)來(lái)。

文藝類(lèi)游戲通常可以鍛煉孩子們的審美，提升孩子們思維的靈活性，也能夠讓大家在精神放松的狀態(tài)當(dāng)中去感受童年的魅力。

童年是只有一次的，時(shí)間一旦流逝就不會(huì)再回來(lái)。正因?yàn)橥耆绱苏滟F，兒童游戲才會(huì)顯得如此重要。

游戲并非玩物喪志，游戲更不是引導(dǎo)兒童走向糟糕結(jié)局的路徑。事實(shí)上，古代兒童的游戲形式是多種多樣的。每一種游戲都能夠在寓教于樂(lè)的狀態(tài)當(dāng)中，教會(huì)兒童人生的課題。

兒童苦樂(lè)，各有感受

兒童不需要承擔(dān)巨大的社會(huì)責(zé)任，也不需要為了衣食住行而操勞，離人生價(jià)值之類(lèi)的追求還非常遙遠(yuǎn)。他們往往處于人生中最美好的階段，也能夠在童年時(shí)期為自己的一生留下許多珍貴的回憶。

在人們的印象當(dāng)中，兒童總是與歡笑掛鉤。但實(shí)際上，兒童也有自己的苦與樂(lè)。

在各類(lèi)豐富有趣的游戲當(dāng)中，兒童能夠感受到與眾不同的生活魅力。

“曲躬牽窗網(wǎng)，略唾拭琴漆。”這是一種形式，兒童玩耍時(shí)可以肆意歡笑，可以忘卻一切煩惱，可以把最童真和最淳樸的笑容留在人們的印象當(dāng)中。

這是兒童的喜悅，是成年之后沒(méi)有辦法再重復(fù)的喜悅，有時(shí)候也會(huì)成為一個(gè)人一生當(dāng)中最為溫暖的記憶。

但是兒童時(shí)期，大家并不總是喜悅的。

“有時(shí)看臨書(shū)，挺立不動(dòng)膝。”在面對(duì)師長(zhǎng)之時(shí)，在刻苦學(xué)習(xí)之時(shí)，兒童也會(huì)背負(fù)一定的壓力。他們往往會(huì)減少自己天性的外在顯露，會(huì)逼迫著自己端正起來(lái)，會(huì)用一系列的規(guī)矩去扭轉(zhuǎn)個(gè)人的思想和行為。

這是兒童的苦，這份苦楚有時(shí)候甚至不被成年人所理解，但卻確確實(shí)實(shí)讓兒童感受到了負(fù)面的情緒。

所以?xún)和敲艿模袣g樂(lè)也有辛苦，有笑容也有眼淚，這樣的童年往往才是完整的童年。

古代的社會(huì)環(huán)境，會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生最為直接的影響。生活在封建社會(huì)，兒童又怎么可能只有歡笑，沒(méi)有淚水呢？

結(jié)語(yǔ)：

古時(shí)候的孩提生活，其實(shí)跟我們今天的兒童生活非常相似。兒童需要接受啟蒙教育，需要在一言一行當(dāng)中學(xué)會(huì)社會(huì)禮儀，學(xué)會(huì)約束自己。

兒童也可以釋放天性，可以在游戲里徜徉，可以肆意歡笑。兒童的小小世界里，有著歡笑也有著苦悶，這是最有魅力的神秘世界。

參考資料：

《中國(guó)古代兒童游戲研究》

《古代兒童啟蒙教育》