李君如：黨的實事求是思想路線是“兩個結合”的典范

黨建治學

黨的實事求是思想路線，是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人把馬克思主義基本原理和中國革命具體實際相結合過程中，批判地繼承中華優秀傳統文化基礎上形成的。習近平總書記在總結黨的百年奮斗歷史經驗的時候，把這樣的經驗概括為“兩個結合”。考察毛澤東把古人提出的“實事求是”改造成為黨的思想路線的歷史過程后可以得出這樣一個結論：黨的實事求是思想路線是“兩個結合”的典范。

一

毛澤東強調“實事求是”，在黨內倡導實事求是學風，以反對教條主義等主觀主義學風，是有深厚歷史淵源的。

岳麓書院是中國歷史上赫赫有名的四大書院之一。2020年9月，習近平總書記在湖南考察時來到岳麓書院，望著檐上的“實事求是”匾額，久久凝思，指出“毛主席當年就是在這里熏陶出來的，實事求是就來源于這里”。

岳麓書院的“實事求是”匾額，反映的是湖湘學派將義理之學與經世致用相結合的實學傳統。湖湘文化具有鮮明的“實學”特點。如元代吳澄在《重建岳麓書院記》中，就提出過“傳道濟民”的思想。王船山就是在這樣氛圍中熏陶成長的。他反對空談義理，主張知行相資、經世致用。鴉片戰爭以后，中國面臨亡國滅種的危險，以曾國藩為代表的理學經世派、以岳麓書院的學生魏源為代表的今文經世派等，雖然政治抱負和學理追求不同，但都主張為學要“力行”“致用”。他們的思想，對青年毛澤東影響很大。青年毛澤東的學校生活，主要是從1913年到1918年，即他20歲到25歲在湖南四師和一師求學這5年半。對他影響最深的是老師楊昌濟。在楊昌濟自編的輔助教材《論語類鈔》和毛澤東的聽課筆記《講堂錄》中，都可以看到王船山的實學思想對青年毛澤東的影響。追溯毛澤東實事求是思想的歷史淵源，就不能不講到湖湘文化的實學傳統。

與此同時，這個歷史淵源還包括外來的實驗主義、新村運動等思潮的影響。新文化運動興起后，毛澤東受到更多的外來文化包括杜威的實用主義、克魯泡特金的無政府主義以及新村運動的影響。1918年春，毛澤東曾經和蔡和森等新民學會會友在岳麓書院半學齋做過工讀新村的嘗試，后因發動赴法勤工儉學而中止。從毛澤東1919年創辦的《湘江評論》和起草的《問題研究會章程》中可以看到，毛澤東當年已經將湖湘的實學傳統和外來的實用主義、無政府主義等新思潮結合起來，運用到他試圖通過民眾大聯合實現民族救亡的理想和實踐之中。

青年毛澤東成長的這一歷史時期，正是中國思想界風起云涌、各種學術思潮紛至沓來的歷史時期。這時，也是毛澤東的思想急劇變化的歷史時期。他的思想，從無我主義到精神之個人主義、從民主主義到共產主義，一路快跑，不斷躍進。按照毛澤東自己的說法，他到1920年夏天，在理論上，而且某種程度的行動上，已經成為一個馬克思主義者了。因此，追溯毛澤東實事求是思想形成的歷史淵源，他的思想的革命性變化，毫無疑問，發生在接受馬克思主義之后。

二

實事求是，作為中華優秀傳統文化中的一個重要組成部分，思想內涵及其運用也經歷了深刻的變化。

我們知道，“實事求是”一詞出自《漢書·河間獻王傳》，講的是河間獻王劉德喜歡研究歷史，為了搜集到在政治動蕩年代散失的儒學典籍，他不僅四處尋找求購，還極力辨別其真偽。所以，班固在《漢書》中評價他“修學好古，實事求是”。唐朝顏師古把“實事求是”注釋為“每求真是也”。后來，伴隨著乾嘉考據學的興盛，實事求是就成為考據學派皓首窮經的依據。湖湘實學興起后，王船山、魏源等都對這種埋頭古紙堆、遠離社會現實的做法進行了尖銳批評。于是，實事求是就被解釋為“經世致用”。岳麓書院的“實事求是”匾，體現的就是“經世致用”的思想。它對于當年追求變革和進步的人影響很大。

毛澤東在接受馬克思主義特別是辯證唯物主義認識論以后，對“實事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學習》中深刻指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性；‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”這一全新解釋，堅持了馬克思主義的辯證唯物主義認識論，批判地繼承了古人提出的“實事求是”思想。

由此可見，“實事求是”提出至今，其內涵隨著時代的不斷進步而不斷深化。由于毛澤東的實事求是思想，是在他堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，批判地繼承它接觸過的各種哲學思想的過程中形成的，因此他特別強調要注意有些詞語上的不同意思。比如，他在給李達的信中就說過：“對實用主義所說的實用和效果，和我們所說的大體同樣的名詞，還需加以比較說明，因為一般人對這些還是混淆不清的。”我們今天在“兩個結合”命題下，討論以毛澤東為主要代表的中國共產黨人是怎么把古人的“實事求是”思想改造成黨的實事求是思想路線的時候，也要注意這一點。

三

毛澤東對“實事求是”的全新解釋，實際上就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優秀傳統文化相結合了起來。

毛澤東的實事求是思想，毫無疑問，堅持了辯證唯物主義的認識論。第一，毛澤東對“實事求是”的全新解釋完全建立在辯證唯物主義認識論的基礎之上，升華了中國傳統文化關于“實事求是”的思想內涵。第二，毛澤東對“實事求是”的全新解釋突出了規律性在人認識世界和改造世界中的意義，體現了馬克思主義的科學精神。第三，毛澤東對“實事求是”的全新解釋突出了實踐在認識世界和改造世界中的地位和作用，體現了馬克思主義哲學和其他唯物主義哲學的根本區別及其精義所在。

與此同時，毛澤東的實事求是思想在堅持辯證唯物主義認識論的同時，批判地繼承了中華優秀傳統文化，特別是湖湘的實學傳統，實現了馬克思主義基本原理同中國具體實際的結合、同中華優秀傳統文化的結合。正因此，習近平總書記說：“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的策源地。”

為了說明毛澤東的實事求是思想和中華優秀傳統文化的關系，只要讀一讀《實踐論》就可以了。這部從哲學認識論上深刻而又系統闡述黨的實事求是思想路線的代表作，有一個副題：“論認識和實踐的關系——知和行的關系”，即把中國傳統哲學討論得最多的“知和行的關系”作為《實踐論》研究的問題。顯然，《實踐論》既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的產物，又是我們堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的指南。黨的實事求是思想路線正是這樣“兩個結合”的典范。

當然，強調“兩個結合”，涉及怎么正確認識中華優秀傳統文化。在這個問題上，我們要牢記習近平總書記反復強調的：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。”事實上，“兩個結合”勢必會推進中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

【 李君如： 長安街讀書會主講人、中央黨校原副校長】

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