中國古人創造了多種歷史書寫的方式，比如西漢司馬遷的《史記》是我國第一部紀傳體通史，北宋司馬光耗費十九年心力編纂的《資治通鑒》則是我國古代時間跨度最長的編年體通史?！顿Y治通鑒》上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗顯德六年（959年），共記載了一千三百多年的史事。《資治通鑒》以“鑒于往事，有資于治道”著稱于世，其中蘊含著豐富的歷史智慧、廉政思想。

在《資治通鑒》開篇，司馬光講述了三家分晉的故事。司馬光以智伯帥韓、魏攻趙而敗亡的例子，專門對德才辯證關系進行了闡述：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人……君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣……小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉?！?/p>

這段話的大意是君子憑著自己的才能做好事，小人仗著自己的才能做壞事，一個人不能只有才能，更要重視自身的道德修養，有才無德者，只會造成禍患。治國之要，首在用人，堅持德才兼備、以德為先，才會政風和暢。

智伯，史稱智襄子，是春秋末期晉國執政大臣。風云變幻的春秋末期，智伯在晉國的政治舞臺上，憑借著自身的智謀，在權力格局中占據了舉足輕重的地位，成為晉國四卿之首，但是他缺乏仁德之心，為達目的不擇手段，給百姓帶來了深重的災難，終因德不配位導致眾叛親離，被韓、魏、趙三家聯合消滅。因而，司馬光得出“智伯之亡也，才勝德也”的結論。智氏亡而三晉分，三晉分而七國立，從此進入戰國時代。

戰國秦漢以來，史學家多把智伯看作是缺乏仁德、“極武而亡”的反面典型。西漢陸賈就認為“昔者吳王夫差、智伯極武而亡”?！痘茨献印分兄赋觯骸扒赝踮w政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅”，“趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國”。

“為政之要，惟在得人”“育材造士，為國之本”?！吨芤住窔v來被視為群經之首，《系辭下》就有“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”的經典論述。《論語·子路》記載子路向老師請教為政之事，孔子教育子路要“正名”。在孔子看來，正名關系到禮樂、刑罰等，進而影響百姓是非善惡的價值標準和道德養成。這樣的觀點在后世經典中逐漸發展為德才兼備、德才一致，也就是“循名責實”。

因為德厚者必重實，為政以實、不慕虛名才是真正做到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。有鑒于此，歷朝歷代在選人用人方面尤其注重德優于才、德位相配，以便把真正德才兼備的人才選出來、用起來。

◎本文原載于《中國紀檢監察報》（作者：劉同華），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除。