最近，陳都靈和辛云來主演的古裝劇《貴女》，改名為《雁回時(shí)》空降開播，一天上了好幾個(gè)熱搜。

　　全員惡人的設(shè)定，王艷、溫崢嶸等老戲骨的演技，精致的服化道……都成了被熱議的焦點(diǎn)。

　　但小印更好奇的是：劇里頻繁提到的“貴女”，放在古代到底指的是哪些女性，她們又過著怎樣的生活？

　　古代真實(shí)的貴女，什么樣？

　　《雁回時(shí)》，原名《貴女》，改編自千山茶客的小說《重生之貴女難求》。

　　陳都靈飾演的莊寒雁，本該是京城的高門貴女，卻因出生那天祖父暴斃而被視為不祥的“赤腳鬼”，送往澹州鄉(xiāng)下，由父親的同窗撫養(yǎng)，受盡苦楚。

　　十幾年后，莊寒雁回到京城，要為自己洗刷污名，還要成為當(dāng)年身為“京城第一貴女”、如今卻家道中落、雙腿殘疾的母親的依靠……

　　劇里頻繁提到的“貴女”，在真實(shí)的歷史中到底是什么樣的？

　　中國古代貴女的身份，隨朝代演變而有所不同。

　　先秦貴女標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：純正的貴族血脈。

　　她們往往被視為父權(quán)體系中土地、權(quán)力的交換媒介。

　　媵妾婚制下，諸侯娶妻需同姓陪嫁，連同侄娣共九人，形成政治聯(lián)姻集團(tuán)。

　　漢代累世公卿的門閥雛形，至魏晉演變?yōu)椤吧掀窡o寒門”的九品中正制，到唐朝依然看重出身，“五姓七望”締造了真正的貴族圈層。

　　這個(gè)時(shí)期的貴女如同行走的族徽，婚姻必須門當(dāng)戶對(duì)。

　　取士不問家世的科舉制，打破了門閥壟斷，貴女標(biāo)準(zhǔn)開始松動(dòng)。

　　明代誥命夫人制度更賦予貴女新身份：商人之女可通過捐官獲封，科舉進(jìn)士之母得享朝廷俸祿。

　　蘇州才女沈宜修的《鸝吹集》、桐城方氏的詩社，標(biāo)志著貴女從“閨閣賢良”向“文化參與者”的轉(zhuǎn)型。

　　明清商宦合流也催生了新的貴女群體。

　　鹽商之女嫁入書香門第，翰林之妹聯(lián)姻晉商望族。

　　誥命夫人制度讓平民女性也能因夫、因子得封。

　　明確了貴女的標(biāo)準(zhǔn)，再來看看真實(shí)的貴女生活都是什么樣的。

　　貴女能“挑”老公嗎？

　　在貴女擇婿的大事上，先秦講究血緣純正，婚姻大多有政治同盟的意味，魏晉看重門閥等級(jí)，婚書需附“譜牒圖”。

　　科舉制的發(fā)展，使宋代流行“榜下捉婿”，看重的是新科進(jìn)士的功名和未來仕途的發(fā)展。

　　古代貴女多為正妻，但“正妻”身份絕非單純的“花瓶”，而是家族權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的核心樞紐。

　　她們承擔(dān)著管理宗族內(nèi)務(wù)、維系聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)、培養(yǎng)繼承人的重任。

　　正妻擁有法定的管家權(quán)。《唐律疏議》規(guī)定正妻可主持家族祭祀、支配嫁妝田產(chǎn)。

　　像《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳，就負(fù)責(zé)榮國府內(nèi)大小事務(wù)，從月錢發(fā)放到大觀園內(nèi)工程發(fā)包都在她的管理范圍內(nèi)。

　　宋代司馬光在《家范》中記載，士大夫家族的正妻需“曉賬務(wù)、明禮法、訓(xùn)子嗣”。

　　明清時(shí)期，晉商大院的女主人需掌握“四柱清冊(cè)”的會(huì)計(jì)制度。

　　然而，正妻的地位與生育能力緊密綁定。

　　《禮記?內(nèi)則》規(guī)定“無子七出”，明代《大明律》雖限制隨意休妻，但貴族家庭仍通過納妾稀釋正妻權(quán)力。

　　
歷朝歷代的貴女，也都有自己專屬的身份符號(hào)。

　　漢代貴女以玉器為社交媒介。

　　有學(xué)者認(rèn)為，她們會(huì)使用玉制“名刺”，即名片，刻家族爵位，于宴會(huì)之上明示身份。

　　死后更以玉衣殮葬，以玉片數(shù)量與金絲規(guī)格界定等級(jí)。

　　香料是唐代貴女的嗅覺名片。

　　西域龍涎香、蘇合香經(jīng)海上絲綢之路專供宮廷，據(jù)傳楊貴妃姐妹“日費(fèi)沉香數(shù)車”，以郁金香料熏染的“郁金裙”香氣彌月不散，貴族宴會(huì)也盛行“斗香”。

　　宋代貴女獨(dú)享“茶道特權(quán)”。

　　《宋會(huì)要輯稿》載，士族女性方能飲用龍鳳團(tuán)茶，茶中調(diào)入龍腦香，壓模龍鳳紋，點(diǎn)茶時(shí)以茶筅擊拂出“茶百戲”，茶湯圖案如山水墨畫。

　　茶道成為貴族文化的儀式化表達(dá)。

　　不過，雖然身份尊貴，但貴女們的生活卻不算清閑。

　　因?yàn)樗齻儽举|(zhì)上都是為父權(quán)制度服務(wù)的棋子，要遵守嚴(yán)格的規(guī)矩。

　　
社會(huì)是怎么“調(diào)教”貴女的？

　　在嚴(yán)格的禮教規(guī)范下，貴女個(gè)個(gè)都是“時(shí)間管理大師”。

　　《女四書》中的《女論語》明確要求女性“早起”，請(qǐng)安、服侍長(zhǎng)輩、準(zhǔn)備家務(wù)。

　　清朝妃子的日常生活也被嚴(yán)格規(guī)定為清晨請(qǐng)安、白天觀景、等待皇帝召見等固定環(huán)節(jié)，她們的時(shí)間完全圍繞皇帝的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　明代貴女們的社交主打一個(gè)“節(jié)氣限定”，貴族女性僅清明、中秋可出府游園，由此催生出“一日赴五席”的頂級(jí)應(yīng)酬。

　　貴女的外貌也需要符合標(biāo)準(zhǔn)。

　　漢代貴族女性需符合“額如覆肝，頜似含貝”等標(biāo)準(zhǔn)，否則難入貴族婚配圈。

　　清代偏愛“長(zhǎng)臉細(xì)眉”，旗人選秀要求“面如鵝卵，眉細(xì)如線”。

　　在穿搭方面，古代貴女主打'貴而不顯'。

　　比如明代貴女裝扮遵循“三顯三隱”原則：顯工藝隱材質(zhì)、顯內(nèi)涵隱財(cái)富、顯傳承隱張揚(yáng)。

　　江西益宣王墓出土的金鑲玉葫蘆耳環(huán)，葫蘆高度僅1.8厘米，藤蔓上嵌著五顆芝麻大的珍珠。

　　銀鎏金蝶戀花鈕扣，直徑1.5厘米的花心處鑲嵌0.5毫米的貓眼石，通過活動(dòng)機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)，花瓣可隨步履輕微顫動(dòng)。

　　在儀態(tài)上，自然也有嚴(yán)格規(guī)范。

　　《漢書》載“禮，婦人謂嫁曰歸，步不過閾”，將女性活動(dòng)半徑與步履幅度綁定，裙擺的方寸之間。

　　明代《女范捷錄》規(guī)定，貴女需“行不露足，笑不啟齒”的儀態(tài)。

　　纏足則是貴女最殘酷的階級(jí)標(biāo)識(shí)。

　　宋代遵循“三寸標(biāo)準(zhǔn)”，裹足布長(zhǎng)十尺，通過“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”七字訣塑型。

　　比起如今影視劇中的爽文大女主，古代貴女的光環(huán)背后更多的是嚴(yán)苛的生存博弈，她們身上的每個(gè)細(xì)節(jié)都在強(qiáng)化階級(jí)秩序，是控制女性生存空間的隱形枷鎖。

　　玉衣金縷終成土，茶香裙裾皆作塵。

　　如果她們有選擇，或許就像探春所說：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了”。

　　作者：來士普

　　責(zé)編：律也人

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