作者｜陳勝前

我們不妨開始這樣一番神游，讓自己的思緒向遠(yuǎn)古漫溯，中國(guó)人是怎么來(lái)的？為什么中國(guó)文化能夠歷久彌新、生生不息？中國(guó)文化是否有穩(wěn)定的精神內(nèi)核？回答如此等等的問(wèn)題，要追溯到中華文化興起之初的史前時(shí)代，那是考古學(xué)家關(guān)注的時(shí)代。文化傳統(tǒng)，或稱文明，是千百年歷史進(jìn)程的結(jié)果，其內(nèi)涵十分豐富，表象為不同的習(xí)俗、生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)等。穩(wěn)定的文化精神是真正體現(xiàn)文明特質(zhì)的地方。在中國(guó)考古學(xué)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，追溯通常會(huì)止步于諸子百家。如今，我們有必要而且可以邁出歷史文獻(xiàn)的記載范圍，利用考古學(xué)成果探索中華文化最古老的精神根脈。

舊石器時(shí)代中國(guó)文化的根脈

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有賴于考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究，我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化淵源的認(rèn)識(shí)至少可以延伸至舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)大地上舊石器時(shí)代的人類文化可以用八個(gè)字概括：大小粗細(xì)，南北東西。從舊石器時(shí)代早期開始，中國(guó)南北方就存在差異，南方多以粗大礫石為毛坯，而北方多以小石片為毛坯。舊石器時(shí)代晚期的晚段，北方出現(xiàn)了細(xì)石葉技術(shù)，并一直持續(xù)使用到歷史時(shí)期。這是一種打制標(biāo)準(zhǔn)化石刃的石器技術(shù)，將石刃鑲嵌在骨柄上制作成不同的復(fù)合工具。南方一直以礫石工具為主，舊石器時(shí)代晚期增加了小石片工具。中國(guó)舊石器時(shí)代的石器技術(shù)與歐亞大陸西側(cè)及非洲存在明顯差異，并貫穿整個(gè)舊石器時(shí)代，形成東西兩種形態(tài)。歐亞大陸西側(cè)常見(jiàn)阿舍利技術(shù)（以兩面加工的手斧為標(biāo)志物）、勒瓦婁哇技術(shù)（即預(yù)制臺(tái)面生產(chǎn)特定形狀石片的技術(shù)），在中國(guó)也有發(fā)現(xiàn)，但分布零散，很難讓人相信這是文化傳播的結(jié)果，更可能是人類技術(shù)彈性的表現(xiàn)。

舊石器時(shí)代給中國(guó)文化留下怎樣的遺產(chǎn)？有觀點(diǎn)認(rèn)為，舊石器時(shí)代過(guò)于渺遠(yuǎn)，人類種群可能都發(fā)生了更替，不可能留下什么文化遺產(chǎn)。但人類文化是累積發(fā)展的，從考古遺存中可以看到，中國(guó)舊石器時(shí)代文化持續(xù)一兩百萬(wàn)年，其基本特征仍然一脈相承，對(duì)后世文化產(chǎn)生影響。20世紀(jì)40年代，美國(guó)考古學(xué)家莫維斯提出歐亞大陸東側(cè)只有簡(jiǎn)單的石片、石核技術(shù)，西側(cè)才有復(fù)雜的兩面器技術(shù)、勒瓦婁哇技術(shù)，后來(lái)發(fā)展成為所謂的“莫維斯線”。還有學(xué)者提出，中國(guó)舊石器時(shí)代人群可能采用竹子制作工具，因此不需要復(fù)雜的石器技術(shù)。但這個(gè)假說(shuō)難以解釋為什么缺少竹子的北方與南方石器文化具有同樣的特性。近一二十年的考古發(fā)現(xiàn)表明，所謂歐亞大陸西側(cè)的技術(shù)在中國(guó)也可以找到，只是不那么流行而已。考古學(xué)家高星認(rèn)為，中國(guó)舊石器時(shí)代文化因地制宜、順應(yīng)自然的特性很值得注意，中國(guó)南北舊石器時(shí)代石器文化都有這樣的特點(diǎn)。實(shí)際上，這樣的文化特性的確是中國(guó)歷史時(shí)期文化的重要特點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是精神內(nèi)核。

最能體現(xiàn)舊石器時(shí)代石器技術(shù)復(fù)雜性的莫過(guò)于細(xì)石葉技術(shù)，這種需要通過(guò)間接打制的技術(shù)是打制石器技術(shù)的巔峰之作。它曾在中國(guó)北方地區(qū)廣泛流行，并擴(kuò)散到朝鮮半島、日本列島乃至北美洲的阿拉斯加地區(qū)。有趣的是，歐亞大陸西側(cè)也有類似的石器技術(shù)，但是制作思路略有差異。東部地區(qū)用細(xì)小石刃組合成工具，以“合”為特色；西部地區(qū)把較大的石葉掰成細(xì)小石刃，以“分”為特色，體現(xiàn)出兩地文化習(xí)慣各有偏好。

農(nóng)業(yè)起源范鑄中國(guó)文化

中華文明多元一體，歷史悠久且從未中斷。其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，秉持和平包容，用創(chuàng)新與智慧克服無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，發(fā)展成一個(gè)超大型文明。為什么會(huì)如此呢？中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，歷史造就了文明特性，錘煉了文化精神。萬(wàn)年文化史的開端要追溯到距今一萬(wàn)年前后發(fā)生的人類歷史的重大變遷，也就是農(nóng)業(yè)起源。農(nóng)業(yè)能夠提供更多的生產(chǎn)剩余，支持更多的人口、更高的人口密度，由此也帶來(lái)更復(fù)雜的社會(huì)組織形態(tài)，也就是“文明”。考古學(xué)所說(shuō)的文明，其本質(zhì)特征就是具有國(guó)家或類似國(guó)家的社會(huì)組織形態(tài)。人類歷史上所有的文明都立足于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)》作者賈雷德·戴蒙德提出，正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的差異，導(dǎo)致歷史上人類社會(huì)的不同命運(yùn)。也正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同模式與歷史，形成了東西方文化不同的特征。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒。回顧人類農(nóng)業(yè)歷史，世界上有三大農(nóng)業(yè)體系：以麥豆種植為中心的西亞農(nóng)業(yè)體系、以玉米根莖植物種植為中心的中南美洲農(nóng)業(yè)體系、以粟作與稻作為中心的中國(guó)農(nóng)業(yè)體系。中國(guó)獨(dú)占一極，也是整個(gè)歐亞大陸東側(cè)的農(nóng)業(yè)起源中心。中國(guó)農(nóng)業(yè)體系實(shí)際由兩個(gè)體系構(gòu)成：北方以粟黍種植為中心的旱作農(nóng)業(yè)體系與長(zhǎng)江中下游的稻作農(nóng)業(yè)體系，它們于新石器時(shí)代中晚期開始出現(xiàn)部分融合的跡象。從當(dāng)前的考古發(fā)現(xiàn)與研究來(lái)看，農(nóng)業(yè)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程：中國(guó)與西亞是世界上最早的兩個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心，距今兩萬(wàn)年前后開始萌芽，陶器、磨制石器（石磨盤、磨刃工具、穿孔石器）先后出現(xiàn)。距今一萬(wàn)年前后有了明顯的跡象，出現(xiàn)動(dòng)植物馴化、定居等，也就是新石器時(shí)代到來(lái)。然而，直到距今六千多年前，史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)才真正完全建立起來(lái)，形成與環(huán)境相適應(yīng)的文化系統(tǒng)，包括技術(shù)、社會(huì)與意識(shí)形態(tài)。相比于西亞與中國(guó)，美洲的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)相對(duì)較晚，因?yàn)槿祟愡M(jìn)入美洲較晚，當(dāng)時(shí)的美洲還有豐富的狩獵采集資源，不需要農(nóng)業(yè)。而且美洲的農(nóng)業(yè)體系不完整，缺乏適合馴化的大型哺乳動(dòng)物（如牛、馬），因此也缺乏畜力。

在西亞地區(qū)，谷物種植與家畜飼養(yǎng)很早就分道揚(yáng)鑣，各自獨(dú)立發(fā)展，兩個(gè)群體間通過(guò)貿(mào)易交換形成共生關(guān)系。而在中國(guó)，史前時(shí)代就已經(jīng)形成了谷物種植與家畜飼養(yǎng)相互補(bǔ)充的生計(jì)形態(tài)，形成了一種能夠自給自足的生活方式。自給自足意味著更少依賴外部，穩(wěn)定性也更高，其成本則是需要更大的勞動(dòng)投入。在谷物種植與家畜飼養(yǎng)之間，前者占主導(dǎo)性。中國(guó)的核心農(nóng)業(yè)區(qū)位于季風(fēng)區(qū)，雨熱同季，有利于提高作物的產(chǎn)量。但季風(fēng)具有不穩(wěn)定性，降水時(shí)多時(shí)少。為了獲得穩(wěn)定的收成，減少洪澇與干旱造成的不利影響，改造景觀（如開辟山林、修建堰塘）、修建水利設(shè)施是必不可少的。考古證據(jù)表明，距今五千多年前，良渚與屈家?guī)X文化已經(jīng)開始修建水利工程。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展賦予中國(guó)古人以一種信心與氣質(zhì)，尊重自然但不屈服于自然。也正因如此，我們認(rèn)為中國(guó)文化精神中具有積極的人文主義傾向，大概沒(méi)有比“自強(qiáng)不息、厚德載物”更加適合用于形容中國(guó)文化精神的了。

比較世界歷史上的三大農(nóng)業(yè)體系，中國(guó)農(nóng)業(yè)體系顯然是發(fā)展最為充分的，其標(biāo)志即為“天人合一”觀念的生發(fā)。在南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)域，文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展較為完善的階段可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的完全循環(huán)，所有的廢物變成肥料歸于田地，即便是匯入江河湖海的物質(zhì)也通過(guò)水產(chǎn)養(yǎng)殖實(shí)現(xiàn)再次利用。經(jīng)過(guò)細(xì)致管理的稻田，長(zhǎng)期耕種后非但不會(huì)肥力下降，反而可能更加肥沃。傳統(tǒng)的桑基魚塘、垛田這樣的農(nóng)業(yè)形態(tài)即便在當(dāng)下，仍然是生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范。長(zhǎng)期發(fā)展農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)帶給中國(guó)文化一種強(qiáng)烈的整體觀，這種觀念貫徹到社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中并在文明化進(jìn)程與歷史時(shí)期進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

史前中國(guó)同時(shí)具有兩大農(nóng)業(yè)體系，為中國(guó)文化的連續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。這兩大體系相互補(bǔ)充，北方旱作農(nóng)業(yè)有助于開發(fā)旱地，南方稻作農(nóng)業(yè)有利于利用水源豐富的土地。早在新石器時(shí)代中晚期，稻作就已經(jīng)進(jìn)入黃河中下游地區(qū)。歷史時(shí)期中原士族大規(guī)模南遷，正是因?yàn)榇嬖诰薮蟮木彌_空間，每次在草原部族入主中原后，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的主流文化傳統(tǒng)仍能保存下來(lái)。如今，水稻種植已經(jīng)擴(kuò)散到黑龍江流域，歷史上粟黍在南方地區(qū)也曾經(jīng)普遍種植。相互補(bǔ)充的農(nóng)業(yè)體系拓展了可以利用的土地資源，進(jìn)而保障更多人口的生計(jì)。再加上中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體系本身就具有非常強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠利用的動(dòng)植物資源豐富且充分，還從世界各地引入動(dòng)植物，不斷協(xié)助拓展利用可以開發(fā)的土地，如夏商時(shí)期引入馬牛羊與大小麥等西亞動(dòng)植物、明朝引入玉米與紅薯等美洲植物。高度連續(xù)的文化傳統(tǒng)給中國(guó)文化帶來(lái)一種極強(qiáng)的歷史感，正所謂“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，與之俱來(lái)的是長(zhǎng)時(shí)段的眼光與大局觀，與強(qiáng)調(diào)整體性的觀念相一致。面對(duì)歷史上的風(fēng)云變幻、興衰沉浮，中國(guó)文化有深沉的憂患意識(shí)，同時(shí)也有勝不驕敗不餒的斗志。

中國(guó)文化還以顯著的非宗教色彩、非血統(tǒng)論聞名于世，其根源同樣可以追溯到中國(guó)農(nóng)業(yè)體系的起源。正因農(nóng)業(yè)體系的完整、豐富與穩(wěn)定，社會(huì)內(nèi)部矛盾通過(guò)或激烈或平緩的變革就可以得到釋放，無(wú)須通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張來(lái)解決問(wèn)題。

文明化進(jìn)程的推動(dòng)

天下觀是文化融合的結(jié)果，也是融合的動(dòng)因。文化融合發(fā)生的另一個(gè)前提是本身就存在多元的文化。舊石器時(shí)代晚期前，人類的分布范圍相對(duì)局限，而且人口稀少，地區(qū)文化風(fēng)格不明顯，文化差異主要體現(xiàn)在南北方之間。舊石器時(shí)代晚期開始出現(xiàn)文化的多元化發(fā)展，不過(guò)人類的基本文化適應(yīng)方式還是狩獵采集。經(jīng)歷舊新石器時(shí)代的過(guò)渡，文化發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的多元化。部分群體走入農(nóng)業(yè)社會(huì)，如華北與長(zhǎng)江中下游地區(qū)；部分群體仍處在狩獵采集狀態(tài)，如西南地區(qū)；部分群體采用農(nóng)業(yè)種植，主要是根莖種植，如嶺南地區(qū)；有的雖然保持狩獵采集，但轉(zhuǎn)向利用水生資源，由此也具備一定的定居能力，發(fā)展成為復(fù)雜的狩獵采集社會(huì)，如東北地區(qū)。距今八九千年間，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的群體產(chǎn)生了適應(yīng)輻射，涌現(xiàn)出一批新石器時(shí)代文化，如遼西興隆洼文化、山東半島后李文化、錢塘江流域上山文化、江漢地區(qū)彭頭山與城背溪文化、河南裴李崗文化、河北磁山文化、關(guān)中老官臺(tái)文化、隴東大地灣文化、冀北內(nèi)蒙古中南部裕民文化……這些考古學(xué)文化與其后續(xù)的考古學(xué)文化共同形成不同的區(qū)系，區(qū)系之間相互影響，關(guān)系密切，是早期中國(guó)文明形成的核心區(qū)域。我們說(shuō)中華文明多元一體，其多元性就來(lái)自舊新石器時(shí)代過(guò)渡期以來(lái)的分化發(fā)展。

距今六千年前后，不同新石器時(shí)代文化的區(qū)系先后顯露出社會(huì)復(fù)雜化的跡象，包括出現(xiàn)隨葬品豐富的大墓、器物精致化、聚落規(guī)模等級(jí)化等。不同區(qū)系之間存在密切的文化交流，形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)交流網(wǎng)絡(luò)，并在文化意義上具有共識(shí)，比如都采用大口尊作為禮器，都重視玉器等，也就是考古學(xué)上所說(shuō)的“文化意義上的中國(guó)”。不是說(shuō)此時(shí)的中國(guó)形成了統(tǒng)一的政權(quán)，而是說(shuō)在不同區(qū)域之間具備基本共同的禮儀，反映當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一套具有共性的理念。如遼西地區(qū)紅山文化的玉器與長(zhǎng)江下游凌家灘文化的玉器具有眾多相似性，研究者認(rèn)為與社會(huì)上層遠(yuǎn)距離的交流相關(guān)。基于民族志的啟發(fā)，在那個(gè)時(shí)代大眾交流可能是更加普遍的交流形式，為了通婚與降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，群體之間本身需要周期性的交流。史前中國(guó)形成了若干個(gè)文明化的中心，如遼西地區(qū)紅山文化，長(zhǎng)江下游到環(huán)太湖地區(qū)凌家灘文化、崧澤文化、良渚文化，江漢平原屈家?guī)X文化、石家河文化，海岱地區(qū)大汶口文化、龍山文化……這些區(qū)域性的文化中心向中原輻聚，可能是為了以最小的活動(dòng)半徑控制最大的區(qū)域。持續(xù)的文化匯聚最終促成中原地區(qū)王朝政治的興起，發(fā)展出夏王朝。夏作為廣域王權(quán)國(guó)家，其影響力遠(yuǎn)大于此前的地方政權(quán)。

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，農(nóng)耕社會(huì)相比周邊的狩獵采集、游牧社會(huì)能夠支持更多的人口、更復(fù)雜的社會(huì)組織。因?yàn)榇嬖谶@樣的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)，以農(nóng)耕文化為中心的文化融合才不斷發(fā)生。距今六七千年前，史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全形成，農(nóng)業(yè)人群開始大規(guī)模擴(kuò)散。南方稻作社會(huì)人群向嶺南、東南亞、太平洋區(qū)域擴(kuò)散，北方農(nóng)業(yè)人群向東北、西北、西南擴(kuò)散，在青藏高原上形成穩(wěn)定的文化適應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，文化融合的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。文化融合持續(xù)發(fā)生、擴(kuò)大，并逐漸成為中國(guó)歷史的主旋律。文明化進(jìn)程主要發(fā)生在遼河、黃河與長(zhǎng)江流域。王朝的出現(xiàn)，代表第一次大規(guī)模的融合完成。此時(shí)，我們熟悉的漢字進(jìn)入歷史視野。漢字以表意為主，相比而言，歐亞大陸西側(cè)文明的文字以表音為主。表意為主有助于避免因?yàn)樽x音不同而難以相互溝通，從這個(gè)角度說(shuō)，漢字是文化融合的需要，也大大強(qiáng)化了文化融合的趨勢(shì)。在融合基礎(chǔ)上形成的天下觀同樣如此，“天下”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種特別的觀念，代表著一個(gè)命運(yùn)共同體。天下也是一個(gè)開放的體系，只要愿意加入，就可以共享文化盛宴。天下觀的背后是文化精神的開放性，這是當(dāng)今世界所需要的。

中國(guó)文化的開放性與整體性、歷史感、非宗教性、非血統(tǒng)論等一脈相承，其中貫穿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，也因此彰顯了人之存在的意義。中國(guó)文化無(wú)問(wèn)種族、宗教、膚色、性別……天下蒼生，命運(yùn)與共，休戚相關(guān)。中國(guó)文化的精神財(cái)富可以為全人類所共享，更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的種種難題。

資料來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)，作者為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授

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