編者按：即日起，本報(bào)連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學(xué)術(shù)文集中研究漢語(yǔ)姓名學(xué)的札記。

作者從漢語(yǔ)姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時(shí)代姓名文化的新功能以及姓名文化的價(jià)值等幾個(gè)側(cè)面,移形換步,透視漢語(yǔ)姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號(hào)在當(dāng)下信息時(shí)代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識(shí)別方式與姓名文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書(shū)與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

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恩格斯高度肯定了氏族內(nèi)部不得通婚的作用，可見(jiàn)作為氏族稱號(hào)的姓在遠(yuǎn)古社會(huì)中具有何等重大的意義。它一方面從肯定的角度說(shuō)明，這種稱號(hào)是維系血緣親屬和世系的重要紐帶和網(wǎng)絡(luò)組織;另一方面，它又從否定的角度規(guī)定，血親氏族內(nèi)部禁止通婚和發(fā)生性關(guān)系。后者的意義尤為深遠(yuǎn)，它進(jìn)一步使人類超越蒙昧野蠻的原始狀態(tài)，走向文明的新紀(jì)元。班固所說(shuō)的“遠(yuǎn)禽獸”也就是這個(gè)意思。更重要的是，上古時(shí)期流傳下來(lái)的史料極少，我們對(duì)氏族社會(huì)，特別是氏族社會(huì)的婚姻制度的了解和研究，主要依靠一些姓氏學(xué)的資料，如《左傳》中所記載的“男女同姓，其生不蕃”等等。可以這樣說(shuō)，姓是婚姻成立與否的決定條件，它從優(yōu)生學(xué)的角度對(duì)婚姻做了苛刻而文明的規(guī)定。對(duì)古代姓氏文化的科學(xué)研究，必將深化人們對(duì)上古婚姻制度的認(rèn)識(shí)。

同姓不婚的規(guī)定在漢以后并沒(méi)有因姓氏制度的混亂而被破壞，它不僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣，而且具有了法律的權(quán)威性。 如《唐律·戶婚律》說(shuō)：

諸同姓為婚者，各徒二年。 緦麻以上，以奸論。 若外姻有服屬，而尊卑共為婚姻及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論。 其父母之姑、舅、兩姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再?gòu)囊獭⑻猛馍⑴鲦⒚茫⒉坏脼榛橐觯`者各杖一百，并離之。

“緦麻”本來(lái)是指居喪期間所穿喪服的一種。 古代將喪服分為五個(gè)等級(jí)，叫作五服，五服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。 緦麻是指五服中最輕的一種，也是五服中關(guān)系最疏遠(yuǎn)的。 男子為族曾祖父、族曾祖母、族祖父、族祖母、族父、族母、族兄弟、外孫（女之子）、外甥、婿、妻之父母、舅父服緦麻。 人們一般將五服之內(nèi)看作血親，不能通婚。 《明律》中也規(guī)定： “凡同姓為婚者，各杖六十，離異。 ”

但越到后來(lái)，姓的血緣區(qū)別功能就越小了。 所以法律上對(duì)這類案件也“于曲順人情之中仍不失維持禮法之意”，酌情處理。 清代已對(duì)同姓不婚做了一些修正，認(rèn)為： “同姓重在同宗，如非同宗，當(dāng)原情定罪，不必拘文。 ”

現(xiàn)代的《婚姻法》廢除了同姓不婚的規(guī)定，允許同姓結(jié)婚。 這是因?yàn)楝F(xiàn)在的姓與上古時(shí)代的姓已經(jīng)大不相同了。 現(xiàn)在同姓的人有的存在血緣關(guān)系，有的雖有血緣關(guān)系，但已非常遙遠(yuǎn)了，有的根本就不存在什么血緣關(guān)系，只不過(guò)是姓氏發(fā)展過(guò)程中同字異源、簡(jiǎn)化合并的結(jié)果。 對(duì)血緣關(guān)系很近的男女，即人們常說(shuō)的血親，仍然規(guī)定不能通婚。 這里所說(shuō)的血親主要是指直系血親、八親等內(nèi)直系血親及直系姻親、五親等內(nèi)旁系姻親。

第三，崇恩愛(ài)，厚親親。 人既然遠(yuǎn)離了蒙昧野蠻的原始狀態(tài)，知道了自己所由出、所由生、所由養(yǎng)，就會(huì)對(duì)與自己有血緣關(guān)系的人產(chǎn)生崇敬愛(ài)戴之情，感情的強(qiáng)弱深淺與血緣的親疏厚薄有著正比例關(guān)系。 班固的這個(gè)看法，不僅是對(duì)上古社會(huì)道德水準(zhǔn)的一個(gè)簡(jiǎn)單概括，而且從倫理學(xué)角度對(duì)姓做了一個(gè)極富有東方色彩的、溫情脈脈的規(guī)定。 作為中華民族傳統(tǒng)美德的“崇恩厚親”首先有著姓氏學(xué)上的深刻根據(jù)。

本書(shū)第一章曾引魯迅《自題小像》一詩(shī)： “靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 ”現(xiàn)代中國(guó)人仍自稱“炎黃子孫”，從姓氏學(xué)的角度來(lái)看，這話是什么意思呢？

原來(lái)黃帝是傳說(shuō)中姬姓部落的始祖，號(hào)軒轅氏、有熊氏，生活在姬水附近，與炎帝同出少典氏。 后分路東進(jìn)，在坂泉（今河北涿鹿東南）一戰(zhàn)，打敗了炎帝，又在涿鹿（今河北涿鹿南）之野擊敗九黎族，擒殺蚩尤，被推為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 據(jù)說(shuō)黃帝有四個(gè)嬪妃，元妃是西陵氏女，名嫘祖，生昌意。 次妃，方雷氏女，叫女節(jié)，生青陽(yáng)。 次妃，彤魚(yú)氏女，生夷鼓（一作“夷彭”）。 次妃，名嫫母。 這四個(gè)妃子共生子二十五人，別為十二姓。 這十二姓分別是： 姬、酉、祁（一作“祈”）、己、滕、箴（一作“葴”）、任、茍、僖、姞（一作“佶”，另一作“結(jié)”）、儇、依。 他們子孫相承，胄衍祀綿，并散布在各地，雖歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫難，而龍脈永傳，香火不斷。 《路·疏仡紀(jì)·黃帝》之中還詳細(xì)列舉了黃帝子嗣苗裔分宗立氏的情況：

（黃帝）子二十五，別姓者十二，祈、酉、滕、箴、任、茍、釐、結(jié)、儇、依及二紀(jì)也，余循姬姓。 元妃西陵氏，曰傫祖，生昌意、玄囂、龍苗。 昌意就德，遜居若水，有子三人，長(zhǎng)曰乾荒，次安，季悃。 乾荒生帝顓頊，是為高陽(yáng)氏。 安處西土，后曰安息，漢來(lái)復(fù)者為安氏延李氏。 悃遷北土，后為黨項(xiàng)之辟，為拓跋氏。 至郁律二子，長(zhǎng)沙莫雄，次什翼犍，初王于代，七子。 其七窟咄生魏帝道武，始都洛為元氏。 十五世百六十有一年，周齊滅之，有黨氏、奚氏、達(dá)奚氏、乞伏氏、紇骨氏、什氏、乾氏、烏氏、源氏、賀拔氏、拔拔氏、萬(wàn)俟氏、乙旃氏、禿發(fā)氏、周氏、長(zhǎng)孫氏、車非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、車焜氏、普氏、李氏，八氏十姓，俱其出也。 拓跋思敬鎮(zhèn)夏，以討巢功，賜李姓，有拓跋仁福者，為番部都指揮使，亦從其姓，將吏迎為州師。 子彝超、彝興，繼有夏、銀、綏、宥地。 玄囂姬姓，降居泜水，生帝嚳，是為高辛氏。 龍苗生吾融，為吾氏，吾融生卞明，封于卞，為卞氏。 卞明棄其守降之。 南裔生白犬，是為蠻人之祖。 帝之南游，西陵氏殞于道，式祀于行，以其始蠶故，又祀先蠶。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 姜 瓊

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿