丹薩替造像題材豐富，包括上師、本尊、佛母、菩薩、護(hù)法等二十余種，這些題材的佛造像反映出帕竹噶舉派所供奉神像的基本面貌。在丹薩替寺中主要的供奉對象為：金剛持、上樂金剛、金剛亥母。

金剛持，又叫金剛薩埵，是噶舉派供奉的重要主尊，被尊為本初佛。噶舉派奉金剛持為本派的鼻祖，認(rèn)為噶舉派全部的教法都源于金剛持。

上樂金剛，又叫勝樂金剛，源自印度密教無上瑜伽部母續(xù)修習(xí)的重要本尊。上樂金剛造像在丹薩替寺分布廣泛，類型分別有二臂上樂金剛、四臂上樂金剛、六臂上樂金剛、十二臂上樂金剛。其中十二臂是最受噶舉派推崇的一尊。

金剛亥母，又叫智慧空行母。金剛亥母也是無上瑜伽部母續(xù)的本尊，也是上樂金剛的明妃。是噶舉派供奉的三大本尊之一。

| 丹薩替寺概況 |

薩替寺所在位置

從北面看重建之前的丹薩替遺址 可以看到破碎的大廳和正殿

從南面瞭望丹薩替寺遺址 可以看到不遠(yuǎn)處的雅魯藏布江

2010年，從丹薩替寺北面看到的主要建筑

丹薩替寺位于西藏自治區(qū)山南地區(qū)桑日縣(縣城距澤當(dāng)鎮(zhèn)30公里)境內(nèi)，縣駐地以南、雅魯藏布江北岸的帕木竹渡口。這里海拔4500米，可以俯瞰腳下的雅魯藏布江。

丹薩替寺由噶舉派僧人多吉杰布于南宋紹興二十八年（1158）創(chuàng)建，建寺之后，多吉杰布在該寺收徒傳法十多年，因其地名叫“帕竹”，該派發(fā)展為帕竹噶舉派，丹薩替寺遂成帕竹噶舉派的主寺。多吉杰布本人也被稱為帕木竹巴。多吉杰布時(shí)期，丹薩替寺僅有其修行用的一間屋子。1198年起，多吉杰布的兩位大弟子止貢巴、達(dá)隆唐巴開始修建祖拉康大殿。到14至15世紀(jì)時(shí)成為最富裕、最重要的西藏寺廟之一。

原丹薩替寺規(guī)模宏大，整座寺院依山而建，東西向1000余米、南北向500余米，總占地面積約30萬平方米。主要建筑有帕木竹巴修行洞、佛塔、僧舍、經(jīng)堂、大殿、靈塔殿、辯經(jīng)場、神殿及望樓等。

丹薩替寺最為讓人驚嘆的是佛塔。根據(jù)史料記載，丹薩替佛塔有五座，分別是京俄·托杜巴、久尼巴·仁欽多吉、才希寧瑪瓦·扎巴堅(jiān)贊、大司徒絳曲堅(jiān)贊和溫仁波切·索南扎巴五位大師的靈塔。而根據(jù)印度薩拉特·錢德拉·達(dá)斯的《拉薩及西藏中部旅行記》記載，達(dá)斯于1881年造訪丹薩替寺時(shí)，寺內(nèi)保存有十八座銀塔和金塔。由此可知，在丹薩替為圓寂的座主修建供奉靈塔是十分普遍的現(xiàn)象。

丹薩替寺長期以來被認(rèn)為是西藏的一大珍寶。以其極其特殊的大佛塔而蜚聲世界。這座叫做扎西戈芒的佛塔 (又稱吉祥之門佛塔) 是多層的銅鎏金雕塑組合而成的，由手藝精湛的紐瓦爾藝術(shù)家創(chuàng)造，用料豪奢，不惜工本，裝飾華麗，氣宇軒昂，高超過10英尺，塔身周圍供奉著造像，鑲嵌著各種寶石，金碧輝煌。無疑標(biāo)志著西藏藝術(shù)史上的巔峰，在喜馬拉雅藝術(shù)史上彌足珍貴。

帕木竹巴

帕木竹巴 唐卡

止貢巴·仁欽貝（1143~1217）

帕木竹巴·多吉杰布的弟子，創(chuàng)立了止貢噶舉派

闡化王 阿旺扎西扎巴（1488~1564年）

丹薩替最后的有效統(tǒng)治者

丹薩替寺是帕竹噶舉派分出的8個(gè)支派的母寺，歷史上有名的京俄·扎巴迥乃、扎巴仁欽、絳曲堅(jiān)贊、扎巴堅(jiān)贊等重要人物均長期擔(dān)任丹薩替座主，直至1434年發(fā)生內(nèi)亂，1481年帕竹政權(quán)被推翻，才衰落下去。

帕竹噶舉，噶舉派的四大分支中最大的分支。其創(chuàng)世人是達(dá)波拉杰的著名弟子帕木竹巴（1110-1170年），他出生在西康南部的智垅那雪地方，少年時(shí)代在家鄉(xiāng)拜師學(xué)經(jīng)，九歲時(shí)出家當(dāng)僧侶，取名為多杰嘉布；十九歲時(shí)有機(jī)會侍從一位富人進(jìn)藏游學(xué)，廣泛修習(xí)寧瑪、噶當(dāng)、薩迦等不同宗派的教法；后來拜見達(dá)波拉杰專門研習(xí)達(dá)波噶舉的教法，并成為達(dá)波拉杰的著名弟子。隨后帕木竹巴又返回自己的故鄉(xiāng)西康，并在那里廣收門徒，傳授以達(dá)波拉杰所傳密法為主要內(nèi)容的教法，并獨(dú)具一格，名聲大振。1158年，帕木竹巴放棄在家鄉(xiāng)的傳教活動又返回西藏，在丹薩替寺修煉傳教達(dá)十三年，最后在該寺圓寂。1208出身于當(dāng)?shù)睾雷謇墒霞易宓纳嗽湾哪?1175-1255)作了該寺寺主，從此，寺主一職專由郎氏家族兄弟叔侄世代承襲。帕竹噶舉與政治的關(guān)系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地方政權(quán)，并統(tǒng)治衛(wèi)藏地區(qū)達(dá)一百三十多年，直到1481年才由其屬部后藏仁蚌巴推翻。帕木竹巴以自奉儉樸、戒行謹(jǐn)嚴(yán)、學(xué)識淵博等高超的德行而名揚(yáng)四方，因而當(dāng)時(shí)聚集在丹薩替寺的僧眾就達(dá)八百人之多，其中有十余名著名人物。

丹薩替大殿的平面圖

1.西面的大門 2.西面的側(cè)門 3.中心區(qū)域 4.佛塔和雕像位置 5.平臺與帕木竹巴茅草屋

| 丹薩替寺扎西戈芒佛塔 |

丹薩替正殿中的佛塔，被稱為扎西戈芒，或“吉祥之門”，是帕木竹巴的學(xué)生之一止貢巴(1143-1217)在經(jīng)歷了一次奇妙的視覺體驗(yàn)，啟發(fā)了這些建筑的圖像和設(shè)計(jì)，止貢巴邀請尼泊爾藝術(shù)家來到止貢梯寺，幫助創(chuàng)建了扎西戈芒塔。這座精致的建筑在1208年左右完工。

扎西戈芒佛塔是由一個(gè)華麗的蓮花從最底層托起了巨大階梯結(jié)構(gòu)的佛塔。四周裝飾著許多獨(dú)立的神像和飾有浮雕神像的嵌板。佛塔階梯的層級越高，在宗教上的地位就越高。從下到上，分別是護(hù)法層，女神層，佛陀層，冥想神層與頂層。

佛塔上半部分 1948年，意大利弗蘭西斯梅爾拍攝

1.寶傘 2.簾布 3.佛塔 4.最上面一層佛造像

藏密造像層：5.寶生佛 6.毗盧遮那佛 7.阿閦佛 8.阿彌陀佛 9.不空成就佛 （密集金剛壇城） 10.寶生佛 11.阿閦佛 12.毗盧遮那佛 13.阿彌陀佛 14.不空成就佛 （金剛界壇城）

佛塔的下半部分 1948年，意大利弗蘭西斯梅爾拍攝

五方佛 ：15.阿閦佛 16.阿閦佛 17.釋迦牟尼 18.阿閦佛 19.阿閦佛

供養(yǎng)天女層：20.供養(yǎng)天女 21.供養(yǎng)天女 22.葉衣佛母、摩利支天母和常瞿利菩薩 23.供養(yǎng)天女 24.供養(yǎng)天女

護(hù)法層：25.寡婦女神 26.羅睺 27.龍樹菩薩 28.龍樹菩薩 29.多聞天王 30.大黑天 31.吉祥天女 32.地母

四大天王： A.增長天王 B.持國天王 C.廣目天王 D.多聞天王

佛塔的護(hù)法階梯層

佛塔的最低層是護(hù)法層，為上層巨大的蓮瓣提供了堅(jiān)實(shí)而牢固的基礎(chǔ)。這兩排蓮瓣充當(dāng)了一個(gè)十分獨(dú)特的界線，把較低的、更世俗的神祗與較高的、深奧的神祗相隔開。護(hù)法們簇?fù)碓谌饺缴鸬纳彴曛車鈧?cè)還精心安排了四個(gè)護(hù)法天王守衛(wèi)著佛塔。

這層的諸多護(hù)法令人印象深刻，他們在這層的四個(gè)主要方向。其中有瑪哈嘎拉，吉祥天母，財(cái)神等，教徒們相信這些護(hù)法會給與他們更具象的幫助，幫助他們克服修行過程中會遇到的內(nèi)在和外在的種種障礙，給他們帶來財(cái)富。

佛塔的女神階梯層

第五層是女神層，由中央嵌板的三位主要女神組成，左右兩側(cè)分別有兩組呈舞姿的四供養(yǎng)天女。佛塔中，象征性奉獻(xiàn)的形象都是重要的。在修行者的冥想中，這些天女會顯現(xiàn)然后帶來音樂舞蹈、歌曲等。

密宗神祗階梯層

第三層是佛陀層，五個(gè)禪定的佛陀和他的菩薩隨從分別在這層的五個(gè)方向，背光嵌板上裝飾著許多大小不一的浮雕。佛塔的第四，五層由密教神祗組成。這兩層代表了密宗修行的不同階段，修行者通過外部的儀式與內(nèi)部的冥想相結(jié)合而進(jìn)步。每一個(gè)組合代表一個(gè)特定的教學(xué)周期，有一些非常深奧的曼陀羅散布在這層的東面。

佛塔的頂層

在佛塔的塔頂層被一圈蓮瓣環(huán)圍繞，形成了頂層平臺的外緣，寺廟的舍利被放置在上面。這層上面有藏傳的祖師造像。金剛亥母在平臺的邊緣，看起來就像在天空中盤旋，對于佛教信徒來說，當(dāng)心靈擁抱了空虛，所有現(xiàn)象的內(nèi)在存在時(shí)，就獲得了智慧。在達(dá)到這一境界后，修行者從這個(gè)世界的痛苦中解脫出來，并獲得了充分的啟迪。頂部的佛塔象征著啟蒙有珍貴的織物上覆蓋著佛像的圖像，作為每個(gè)扎西戈芒塔的后幕布。最后，一把巨大的陽傘，上面裝飾著半浮雕的曼荼羅。

主臺柱欄桿以及其他裝飾

這些華麗的塔柱是佛塔的重要組成部分，具有裝飾性和功能性。從丹薩替寺大殿的的歷史照片上可以清晰看到，每一層的轉(zhuǎn)角處都有這些鎏金鑲嵌寶石的裝飾柱，遍布佛塔周身與主柱一起支撐著高大的佛塔上面雕刻的人物有四個(gè)手臂，站在蓮花上，擺出三折彎曲的姿勢。

在轉(zhuǎn)角裝飾柱的上邊和佛塔的隔層上面放置著這種鎏金鑲嵌寶石的三葉草裝飾上面雕刻著天女以及吉祥的圖案。建造佛塔的工匠們經(jīng)常在不同的部件上刻著藏文，編號，用來輔助建造。雕刻的字符的位置是不同的有時(shí)在前面，有時(shí)在背面。

| 丹薩替造像特點(diǎn) |

丹薩替造像是一種尼藏融合的藝術(shù)風(fēng)格。尼泊爾藝術(shù)影響表現(xiàn)在衣紋的表現(xiàn)手法、裝飾風(fēng)范等許多方面。

成熟時(shí)期的丹薩替造像，男性臉型成方形，女性臉型成圓形。面部飽滿、額部寬平，富有肌肉感。寂靜造像眉眼上挑，秀美而端莊；憤怒造像三目圓鼓，威猛而恐怖。佛、菩薩和佛母等寂靜相身軀勻稱，而一些本尊和護(hù)法等忿怒相四肢短粗。所有神像的身軀和四肢均勁健碩壯，肌肉飽滿柔和。菩薩裝造像為五葉冠，頭頂束高發(fā)髻，且頂部發(fā)髻一般不出現(xiàn)發(fā)絲，素樸無紋。男性特征的佛造像昂首挺胸，姿態(tài)雄健；女性特征的佛造像寬胸圓乳，細(xì)腰軟腹，身體呈三折枝式，展現(xiàn)陰柔之美。這些都明顯繼承了印度和尼泊爾造像軀體造型的特點(diǎn)。

頭飾：以菩薩裝頭飾最具代表性。頭戴五花冠，頭頂束高發(fā)髻。頭部及發(fā)髻一般不現(xiàn)出發(fā)絲，如圓盔罩于頭頂，髻頂安半杵。

衣飾：衣服貼身而緊湊，只在極少的部位表現(xiàn)衣紋，僅在袖口、下擺、帔帛等處出現(xiàn)線刻或連珠裝飾的褶皺。這樣的處理，完全為了表現(xiàn)佛造像的肌肉和軀體變化，給人以碩壯感。

裝飾：藏傳佛教造像具有鑲嵌寶石的傳統(tǒng)，丹薩替造像也不例外，而且在繁復(fù)和講究程度上，歷史上的佛造像無出其右者。手足部的釧鐲大多數(shù)是多圈組合的繁復(fù)樣式；僧裙上密布立體雕花。在藏傳佛教造像歷史上空前絕后。鑲嵌寶石種類繁多，包括紅珊瑚、綠松石、紅寶石、藍(lán)寶石、白水晶、青金石等，這些鑲嵌為丹薩替造像增加了華麗的色彩。

蓮座：最具有丹薩替特點(diǎn)的就是蓮座。丹薩替蓮座特點(diǎn)是比較低矮、蓮瓣飽滿有力，其中雙層束腰式蓮座束腰部位深度較淺。還有少數(shù)造像的蓮座下方還有一層雕飾繁復(fù)的底座，底座上面環(huán)繞一周雕飾有渦旋狀的緾枝蓮花，既具極佳的裝飾效果，又彰顯出尊像的圣潔不凡，具有美好的佛教寓意。

工藝：一般在25至35厘米之間，稍大者有60至70厘米，其中以30厘米上下尺寸的造像最多。紅銅鑄造，鑄胎厚重，顯示了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

丹薩替造像風(fēng)格的變遷：

1、產(chǎn)生期：13世紀(jì)。造像風(fēng)格尚未定型，造像特點(diǎn)不明顯；

2、發(fā)展、定型期：14世紀(jì)。丹薩替造像的重要發(fā)展時(shí)期，造像風(fēng)格成型，藝術(shù)特征鮮明突出；

3、衰落期：15世紀(jì)中葉以后。造像特點(diǎn)不明顯；逐漸消融于明代西藏地區(qū)形成的統(tǒng)一風(fēng)格之中。格魯派的興起，開創(chuàng)了西藏新的佛教藝術(shù)風(fēng)格。

特殊的供奉形式：

主要供于舍利靈塔的塔身周圍。大多數(shù)丹薩替像身后橫出一個(gè)扁狀的小銅榫，或在頭后，或在身后，大多數(shù)在蓮花座后部，而且一般是佛像鑄完后再焊接上去，在銅榫與佛像的連接處可見明顯的焊接痕跡。

西藏本土影響：

1、造像題材：形成了具有教派思想和修法特點(diǎn)的新的神像崇拜體系；

2、造型樣式：有許多新的造像題材沒有現(xiàn)成的儀軌作為依據(jù)，需要重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)造；

3、造像風(fēng)格：在重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中，大量融入藏民族文化藝術(shù)因素，形成了具有藏民族文化和審美特色的新型模式。

4、巨大的藝術(shù)承載能力：13至14世紀(jì)西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)展，為各種文化藝術(shù)創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境，尼泊爾藝術(shù)正是在這樣的土壤上得到了新的發(fā)展，從而形成了各種具有西藏民族特色的新風(fēng)格。