后山道師：遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

《周易》六十四卦中的遁卦，也作“遯卦”。卦象是上乾下艮，乾為天，艮為山。

遁卦的“天”象征日氣、云氣，“山”象征留止、蓄止。

云氣出于山，卻不為山所蓄，故而離去。賢人不為朝廷所畜養(yǎng)而遁去。

從卦辭來(lái)看，“遁：亨，小利貞”，意味著退隱和逃避是亨通的，小有利益。這里的“亨”，指的是在陰長(zhǎng)漸盛之時(shí)，及時(shí)遁隱方能亨通。

“小利貞”中的“小”，可以理解為弱小者，也代表陰。當(dāng)陰漸長(zhǎng)而陽(yáng)漸衰時(shí)，不宜大事大為，僅宜小事。君子需洞察幾微，審時(shí)度勢(shì)，知時(shí)而退。

《象傳》解釋說(shuō)，高天之下立著大山，猶如天遠(yuǎn)避山，象征“退避”；君子遠(yuǎn)避小人，但不顯露憎惡之情，始終矜嚴(yán)自守，不與沆瀣一氣。

《彖傳》說(shuō)遁卦：“‘遯，亨’，遯而亨也；剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。‘小利貞’，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！”

“剛”指的是陽(yáng)爻九五，其陽(yáng)剛居中正而應(yīng)于下，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而行。陽(yáng)剛將退之時(shí)，陰爻由初至二，象征陰氣逐漸增長(zhǎng)，此時(shí)應(yīng)及時(shí)退避，講究“遁”的時(shí)間。太早太晚，都不合適。

初六爻辭為“遁尾，厲，勿用有攸往”。退避之時(shí)，落在末尾，是有危險(xiǎn)的，不宜。若退避已晚，暫時(shí)停止則無(wú)災(zāi)害。

在需要退避時(shí)應(yīng)及時(shí)行動(dòng)，避免滯后帶來(lái)的危險(xiǎn)。

六二爻辭是“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)”。《象傳》說(shuō)“執(zhí)用黃牛，固志也”。用黃牛皮制成的繩索捆綁，沒(méi)有人能夠解脫，有固守不退的意志。

六二爻與九五爻正應(yīng)，欲隨九五“嘉遁”，但被時(shí)勢(shì)羈絆，不能遁去，其居中當(dāng)位，有固守中正之志。也有認(rèn)為六二是束縛遁退者，不使遁去，或者說(shuō)六二志在退避，難以移動(dòng)。

九三爻辭為“系遁，有疾厲；畜臣妾，吉”。心有所系，不能遁去，有疾患、危險(xiǎn)；若是用于畜養(yǎng)臣仆侍妾，可獲吉祥。

九三爻處于下卦之終，無(wú)應(yīng)爻，心被“系戀”，未能遁避，是因?yàn)橛H念。

臣妾都是人之微者，比喻只可行小事，不可大事。當(dāng)面臨困境時(shí)，若心有系戀，可能會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，但在小事情上保持一定的穩(wěn)定和積累，也能獲得吉祥。

九四爻辭為“好遁，君子吉，小人否”。喜歡遁隱，對(duì)于君子則吉，對(duì)于小人則不吉。

九四下應(yīng)初六，已出艮卦而入上卦，離了“止”象，有了“遁”象，可以適時(shí)而隱，故而吉祥；小人重視小利，不能如君子那般遁去，所以無(wú)法避開(kāi)禍患。

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，君子能夠明智地選擇遁隱，而小人往往因目光短淺而無(wú)法做到。

九五爻辭是“嘉遁，貞吉”。《象傳》說(shuō)“嘉遯貞吉，以正志也”。

九五爻高居尊位，居中得正，下應(yīng)六二柔中，故有“嘉遁”之象，可及時(shí)退避，能端正自己退隱的心志。

在合適的時(shí)機(jī)，以中正之態(tài)進(jìn)行遁隱是吉利的。

上九爻辭為“肥遁，無(wú)不利”。《象傳》說(shuō)“肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也”。

上九爻在遁卦外，已無(wú)所牽系，“肥”通“飛”，“飛遁”即高舉遠(yuǎn)遁之象，故可無(wú)所不利。

當(dāng)處于毫無(wú)牽掛的狀態(tài)時(shí)，能夠?yàn)⒚摰囟蓦[，不會(huì)有不利的情況。

遁卦所言“退避”，并非無(wú)原則的消極“逃世”，而是在事物發(fā)展受阻礙時(shí)，暫行退避，以俟來(lái)日振興復(fù)盛。強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)、把握時(shí)機(jī)的重要性。

初六、六二、九三各爻，說(shuō)的是“時(shí)止則止”的道理，在條件不允許或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，應(yīng)保持穩(wěn)定或堅(jiān)守；九四、九五、上九各爻則提示“時(shí)行則行”，當(dāng)條件適宜或時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，果斷地采取行動(dòng)。

遁卦在現(xiàn)實(shí)生活中，具有一定的啟示意義。

人在面對(duì)復(fù)雜的局勢(shì)和困難時(shí)，不能盲目沖動(dòng)或固執(zhí)己見(jiàn)。有時(shí)候，適當(dāng)?shù)耐吮芸梢员苊獠槐匾臎_突和損失，為自己贏得調(diào)整和發(fā)展的時(shí)間與空間。

在職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，當(dāng)自身實(shí)力暫時(shí)不足或局勢(shì)不利時(shí)，不妨采取低調(diào)、隱忍的策略，積累經(jīng)驗(yàn)和提升能力，等待合適的時(shí)機(jī)再展現(xiàn)自己。

在人際關(guān)系中，遇到與他人的矛盾或沖突時(shí)，不必針鋒相對(duì)，可以選擇暫時(shí)避開(kāi)鋒芒，避免矛盾激化，待雙方冷靜后再進(jìn)行溝通和解決。

遁卦并非一味地逃避或退縮。它更強(qiáng)調(diào)靈活應(yīng)變的智慧和策略。

遁隱是為了更好地前行，是在等待時(shí)機(jī)、積蓄力量，而非放棄追求和努力。當(dāng)條件成熟、時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)果斷地采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

遁卦也提醒人們，要保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的意志。

在復(fù)雜的環(huán)境中做出正確的判斷和選擇，不被外界的干擾和誘惑所左右，堅(jiān)守自己的原則和信念。

后山道師曰：尊重和順應(yīng)客觀形勢(shì)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，采取退避策略，等待更好的機(jī)會(huì)。但隱遁策略也需靈活運(yùn)用，智慧應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和變化。

結(jié)合具體情況參考遁卦的智慧，在實(shí)踐中不斷地體會(huì)和領(lǐng)悟，尊重自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，更好地把握自己的前行道路。

后山道書后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無(wú)形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無(wú)”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬(wàn)物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無(wú)”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時(shí)才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類丟失已久的天性和自然？

古時(shí)上神之民，珍視自然、和諧與快樂(lè)

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無(wú)為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書

跨越時(shí)空，連接古今的“河圖洛書”

“河圖洛書”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時(shí)空認(rèn)識(shí)

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對(duì)智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書的傳說(shuō)，是古人對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書，是皇權(quán)對(duì)族群意識(shí)形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對(duì)“河圖洛書”的批判與反思，沒(méi)有停息過(guò)

社會(huì)文化對(duì)“河圖洛書”的升級(jí)解讀：古代星圖

“河圖”被附會(huì)延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會(huì)的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)與心性開(kāi)啟、智慧萌動(dòng)、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書的起源說(shuō)法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來(lái)繁多

“圖書”肯定派與“疑古”否定派的論爭(zhēng)

“河圖洛書”為何成了爭(zhēng)論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時(shí)間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時(shí)間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測(cè)和占星術(shù)之間的關(guān)系

時(shí)光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩(shī)行與宇宙的樂(lè)章-天干地支與陰陽(yáng)五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽(yáng)家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長(zhǎng)

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說(shuō)中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對(duì)算命學(xué)問(wèn)的文化評(píng)價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會(huì)和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過(guò)生辰八字測(cè)算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動(dòng)

珍視當(dāng)下，把握未來(lái)，讓生命之樹茁壯成長(zhǎng)

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時(shí)空，對(duì)話古賢

文字古簡(jiǎn)，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽(yáng)二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類有心，天地?zé)o為，人類有為

大地博厚，承載萬(wàn)物，牝馬地生，行馳無(wú)疆

雷聲震動(dòng)，象征挑戰(zhàn)，面對(duì)變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謙遜適應(yīng)

面對(duì)困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動(dòng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動(dòng)靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵(lì)己惠人，和諧真誠(chéng)，視機(jī)而動(dòng)

隨著社會(huì)演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開(kāi)拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長(zhǎng)的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動(dòng)，保持耐心，把握時(shí)機(jī)

訟卦：不要過(guò)于執(zhí)著，避免陷入長(zhǎng)期爭(zhēng)端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營(yíng)造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識(shí)到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動(dòng)

隨卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對(duì)待他人滿懷誠(chéng)意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過(guò)卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對(duì)變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對(duì)，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠(chéng)相應(yīng)心態(tài)對(duì)待他人和事物

恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠(chéng)則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

明夷卦：艱難時(shí)刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過(guò)程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：晉升固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對(duì)，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對(duì)損益關(guān)系，要真誠(chéng)、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個(gè)人成長(zhǎng)

益卦：利用有利形勢(shì)，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開(kāi)不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠(chéng)信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時(shí)機(jī)，存誠(chéng)守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識(shí)，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動(dòng)

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過(guò)度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對(duì)利益沖突時(shí)，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動(dòng)

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對(duì)萬(wàn)變

兌卦：真誠(chéng)、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠(chéng)信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過(guò)卦：保持清醒頭腦，有度行動(dòng)，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長(zhǎng)避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡(jiǎn)短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無(wú)、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開(kāi)元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對(duì)華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)”“理氣”等流派

智慧與爭(zhēng)議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽(yáng)”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說(shuō)在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動(dòng)的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無(wú)上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽(yáng)宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要工具羅盤在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過(guò)調(diào)整擺放來(lái)改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時(shí)”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對(duì)“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對(duì)“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個(gè)人魅力

理解與尊重，成為一個(gè)優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時(shí)步入婚姻殿堂

平等與愛(ài)，營(yíng)造溫馨與幸福的港灣

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