鷺客社：守望共同的塵世故鄉

文 /林鴻東

一、竹神麻公：紅面緋袍的文官

閩中多供奉紅衣竹神，即“麻公”，山民敬稱為“麻公尊王”或“麻公尊神”，神像特點獨樹一幟：赤面緋袍。麻公身披明代緋色文官官服，腰懸玉帶，足踏皂靴。明代官制中，緋袍乃四品以上官員專屬，補子紋樣更顯尊貴——或繡行龍穿云，或飾仙鶴錦雞，儼然一副封疆大吏的姿態。一般而言，自然神會有一個演化成人格化形象的過程。麻公信仰顯然就是竹神演化成人格化形象的結果。麻公采用文官形象，很可能是世俗權力或文人風范在山民心中的投射結果。麻公尊王的原型，還有待于進一步的了解。

二、密林神壇：野廟的生態美學

麻公廟宇不似一般廟堂恢弘，多與森林幽澗渾然一體。在閩中深山，其形制多采用極簡的神壇方式，或疊壘毛石作神龕，或搭構半人高的木閣。神壇常隱于溪畔巨木樹蔭之下，遠望如墳塋孤聳，近觀則香灰積厚，紅布垂幡。閩地神靈，常見三位一體的分靈傳統，如廈門市翔安區清水祖師的三祖之說。閩中麻公尊王，同樣有三位一體的說法。據稱，麻一尊王為蕭世林，麻二尊王為金世逢，麻三尊王為康世德。這就是“麻公三圣”。麻公三圣當是竹神演化成人格化形象后因應職能裂變的的又一次神格進化。麻一尊王，大致還保持了麻公尊王的特點，如緋袍文官形象，麻二尊王與麻三尊王則是武將形象。

三、紅衣暗喻：與朱衣神的巧妙呼應

明清時期，閩中竹業發達尤其紙業。紙業又催生雕版業，有益于科舉。竹神以文官形象出現有合理之處。麻公的紅衣特點，讓我想起神秘的朱衣神。明張岱所撰《夜航船》一書載有“朱衣點頭”典故，稱歐陽修任考官查閱考生考卷時，老是感覺其座位后面站著一位朱衣人，只要朱衣人點頭的考卷文章，都會不知不覺入選，歐陽修每次回頭看時，卻又不見人影。以此典故，有詩句流傳甚廣，這就是：“文章自古無憑據，惟愿朱衣暗點頭”。朱衣神因此成為五文昌之一。麻公與朱衣神的服飾巧合，為麻公的可能原型增添了更為開闊的想象空間。

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